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1.      --逍遙遊(一)1-2

 

     北門成--天運(三)3-1.

 

    北海若--秋水()1-3.


  北宮--山木(三)3-1.


   北人無擇--讓王(十三)13-1.


2.  被衣--逍遙遊(二)2-17

 

3.  不龜手之藥--逍遙遊(三)3-10.

 

     不言之教,無形而心成 (立不教,坐不議。虛而往,實而歸。)--德充符(一)1-2.

     不言之教 (夫知者不言,言者不知,故聖人行不言之教。)--知北遊(一) 1-17.


     不言之言--徐無鬼(十) 10-3.
 

     不言之辯--徐無鬼(十) 10-6.


      不益生 (是希望你不要讓客觀條件的是非、善惡、喜怒等刺激、傷害你的

        心,擾亂你那顆沉穩、安寧、祥和的心境。)--德充符(六)6-15.

 

     不肖子--天地(十三)13-2.

 

     不肖臣--天地(十三)13-2.

 

     不免 (悲夫之人以為養形足以存生;而養形果足以存生,則世奚足為哉!雖不足為而不可不為者,其為不免矣!) (不過,話說回來。我們雖然內心清楚,知道任何努力都是於事無補的,也是無濟於事的; 可是我們也不能完全的捨身外,什麼事都不做,這種現象我們就稱它“不免” 。)-- 達生(一)1-7.
 

     不死之道 (如何避開苦難及死亡的威脅)--山木(四) 4-7.


   不得已 (有為也,欲當則緣於不得已。不得已之類,聖人之道。 ) (世俗的一些事是修行的路上修行人順應自性、佛性、氣、挫火、妙用等非做不可,被迫而為的。這種被迫而為的態度,就是修行者的性格之)-- 庚桑楚(十二)12-8.


4. 畢卡索--齊物論(一)1-51.

 

5. 八德 (有左,有右,有倫,有義,有分,有辯,有競,有爭)--齊物論(一)1-139.

 

   八 (非其事而事之,謂之;莫之顧而進之,謂之希意道言,謂之;不擇是非而言,謂之;好言人之惡,謂之析交離親,謂之賊;稱譽詐偽以敗惡人,謂之。不擇善否,兩容頰適,偷拔其所欲,謂之險。)-- 漁父(一) 1-33.

6. 辯也者,有不見也--齊物論(一)1-145.

  

假 使你與我兩個人辯論。你辯勝了我辯敗了。可是這就一定表示你的論點正確而我的論點錯誤嗎?相反地,如果我辯勝了你辯敗了。那就一定是我對你錯嗎?如果 我倆辯的不分勝負,那是不是表示我倆都對或部分都錯?到底真相如何,實在不容易搞清楚,因為我們都是處於黑暗不明之中。辯論必須要有裁判,要請誰來裁定我 倆的辯論呢?如果找一位偏向你的人來做裁判,那他的決定會公平嗎?如果找一位對我倆的論點都苟同的人做裁判,那他怎麼裁決呢?同理,如果找一位對我倆的 論點都認同的人做裁判,他同樣不能裁定我倆的辯論。--齊物論(三)3-(25-27).

 

我們要體認到我們認為對的,不一定就真的對。外表看起來是這樣的東西,骨子裡可能不是那麼回事。就算是正確無誤的觀念,其與錯誤想法間的差異也不能用辯論來區分。就算這件事表裡如一,可是我們也不能用辯論來證明真無差異性。--齊物論(三)3-30.

  

7. 葆光(在禪修甚至更多的時間裡要讓意識靠邊站,這種行為態度,道家稱之為葆光) (注焉而不滿,酌焉而不竭,而不知其所由來,此之謂葆光)--齊物論(一)1-159.

 

8. 比干--人間(一)1-20.

               胠篋(一)1-11.

               ) 1-49.

               山木(六) 6-10.

               外物()1-3.

9. 柏桑 (杉、桑樹)--人間(四)4-20.

 

    柏矩--則陽(七)7-1.


10. 伯昏無人--德充符(二)2-3.

                                    田子方(九) 9-1.

 

    伯昏瞀ㄇㄠˋ人--列禦寇() 1-1.

     伯夷,叔齊--大宗師(一)1-30.

                                       讓王(十五)15-1.

                                       ()1-43.

 

     伯樂--馬蹄(一)1-2.

                     馬蹄(二)1-3.

 

     伯成子--天地(六)6-1.

 

11. 蔽蒙之民 (繕性於俗,學以求復其初滑欲於俗,思以求致其明;謂之蔽蒙之民。) (在修行的過程當中,一個人設法提升自性、佛性、氣、挫火、妙用等,冀望由此走上修行的康莊大道。 而這個修行目標的達成,必須經由修“定”,獲得沉穩,安寧,祥和的心境後,直接由自性、佛性、氣、挫火、妙用等去安排主導才有可能成功。 世俗的學問、道德標準,以及用意識去控制的種種努力; 都是白費力氣,也是無法讓你走到修行的路上去的。)-- 繕性(一)1-2.
 

12. 白勝--秋水()1-44.


    白水--知北遊() 1-6.


 13. 病 (夫忿滀之氣,散而不反,則為不足;上而不下,則使人善怒;下而不上,則使人善忘;不上不下,中身當心,則為病。)-- 達生(七) 7-10.


 14. 扁子 (子扁慶子)-- 達生(十三) 13-7.


 15. 猋ㄅ一ㄠ氏之風 (神農氏的曲子)-- 山木(七)7-2. 

 

16. 百里--田子方(六)6-4.

                     庚桑楚(十一)11-4.


 17. 本根 (道是那麼的昏不明,看不清楚。但是,我們肯定一定存在,萬物都是靠着牠的滋潤,才得以存活下來。而我們也於觀察萬物,以及自然現象的發展規律當中,無心插柳的發現了道的存在。這種觀察萬物變化,間接地肯定道的方式,我們稱之為本根)-- 知北遊(二) 2-9.
 

 18. 鮑叔牙--徐無鬼(七) 7-3.

    焦 (焦也是莫名其妙的怪人,他為了子貢一句激將話--:“吾聞之,非其

    者不生其利,汙其君者不履其土。” ---,結果他老兄爬到樹上,   沒S吃沒喝地,飢渴而死。)-- 盜跖(一) 1-44.

 19. 邠ㄅ一ㄣ--讓王(二)2-1. 

 

 20. 卞隨--讓王(十四)14-2.

 21. 別墨--天下() 2-8.