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1. 日月出矣而爝火不息，其於光也，不亦難乎！時雨降矣而猶浸灌，其於澤也，不亦勞乎！--逍遙遊（一）1-39
日中始--應帝王（二）2-1.
日徂ㄘㄨˊ (萬物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化以待盡。效物而動，日夜無隙，而不知其所終。薰然其成形，知命不能規乎其前。丘以是日徂。)
(我們的生命是由自性與肉身等組合而成。自性進駐，我們就生。自性撤離，我們就亡。而自性如同太陽，它不會長期停留在一個點之上，所以生死輪回成為必然的現象，萬物都難逃此例。不論你是誰，不論你有多大本領，不論你的機會運氣多好，都逃不脫生與死的宿命。一旦你因自性與肉身結合而成為某種生物，你就保有這樣的外形，一直到自性離開，肉身死亡，化為灰燼為止。在這個生與死之間的歲月裏，人們大都跟著同類，按著一定的生活方式，日復一日的過活。整天忙進忙出的，想這個，想那個; 閒時又為了生前與死後的問題而困擾不休。修行的人瞭解，這個由肉體所組合的人身，是受制於生與死之間。在這個無常的時空裏，人們難以如實地瞭解，生前與死後的事。不可得的就不要想得太多，以免自生煩惱。所以，我一向都是以 "活在當下" 為最高指導原則，以 "鏡子理論"作為我最基本的處世哲學。無相、無住，了無牽掛。當我的心進入了沉穩，安寧，以及一片祥和之後，由自性發出的智慧自動升起，我也就成為了一個自由自在，及修行完備之人了。田子方(三)3-11.
日出而作，日入而息，逍遙於天地之間而心意自得。--讓王(一)1-11.
2. 人籟、地籟及天籟--齊物論（一）1-15.
人為徒 (那些行為舉止，照著風俗、習慣、法律、道德標準走的人，他們是
人之子。)--人間世（一）1-32.
人樂 (與人和者，謂之人樂)--天道(二)2-4.
人與天一 (人是大自然因緣際會演化而來的。大自然是自生的。大自然的天性埋藏在每一個人的身上，我們稱其為自性、佛性、氣、拙火、妙用等。人的這些寶貴天性之所以無法順利彰顯，是因為人性中的貪、嗔、癡等 "人之天" 之過度發展，而致使人性遮掩住 "天之天" 的天性的緣故。修行完備之人瞭解這些實情，心中坦然，知道天、知道人、知道命運的運作;
因此他們始終能保持沉穩，安寧，祥和的心境，不會被挫折、危難、恐懼等所控制，或甚至惶惶而不可終日。)-- 山木(七) 7-18.
3. 仁義 (有了仁義之心後，那些自認為慈悲為懷者，他們以憂慮的眼光，悲嘆世態炎涼。無聊。那些野心家，利用仁義，以愛ＸＸ為名，貪婪的奪取名位與財富。可恨。因此我們說，仁義不是自性的一部分。自古以來，仁義將天下人心攪動的徬徨不安，已經夠慘了，我們就別再助紂為虐了吧！)-- 駢拇（一）1-12/13/14.
屈折禮樂，呴俞仁義，以慰天下之心者，此失其常然也。(可是人類文明發展
到今天，仁義等人為的行為規範，都已深深地嵌入屬於人類自性的領域。人格
被黏膠拼湊，人性被扭曲，諸多困擾因此而生。)-- 駢拇（二）2-5.
夫殘樸以為器，工匠之罪也；毀道德以為仁義，聖人之過也。--馬蹄（一）1-19.
屈折禮樂以匡天下之形，縣跂仁義以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，爭歸
利，不可止也。此亦聖人之過也。--馬蹄（二）2-8.
黥 ㄑ一ㄥˊ汝以仁義，而劓一ˋ 汝以是非矣。--大宗師（六）6-5.
我們一定要體認出，那些所謂聖人的知識，都是一件件套在犯人身上的枷鎖。仁義的另一層意義，其實就是腳鐐手銬，專門陷人於不義以及罪惡之中。--在宥（三）3-16.
會於仁而不恃，薄於義而不積(我們的所作所為，都在在表現出我們是仁人善士，可是我們從不標榜自己是慈善家。我們對友人鄰居時常伸出援手，可是我們卻也不會讓這些仁，有機會一躍而成為我們的負擔。)-- 在宥（八） 8-14.
仁義之情 (孔子曰：「中心物愷，兼愛無私，此仁義之情也。」)-- 天道（四）4-12.
仁義，先王之蘧ㄑㄩˊ廬也，止可以一宿而不可久處。 (在 修行的道路上，仁義是先人購置的休息場所。修行人有時候利用仁作為便道，利用義作為休息站。可是最主要的目標，仍是在無拘無束地遨遊於空曠之野，自由自在
地享受那種，無物不可有，無事不可為，無地不可遊的多彩多姿的花花世界。仁義是一種拘束，一種束縛。在裡面有吃有喝是比較安全。可是其副作用卻是從此喪失 掉逍遙遊的權利。所以仁義的信念不可長久地盤桓在心頭。)--天運(五)5-18.
仁義的觀念就像米糠，就像蚊子，一旦入侵，你的心就容易激發衝動。不是義憤填膺想幹些傻事，就是怒火中燒，意欲置某人於死地。在這樣的情況下，你的沉穩，安寧，祥和之心境就被破壞了
(仁義憯然，乃憤吾心，亂莫大焉。)。--天運(六)6-3.
仁 (修行完備的人視萬物為一體，視萬物皆具佛性，都是極其珍貴的個體。這種信念就是一般人所謂的
“仁”。)-- 繕性(一)1-11.
捐仁義者寡，利仁義者眾 (一般平民百姓，會忘記仁慈正義的微乎其微，可是會利用仁慈正義來謀利，占取便宜的卻比比皆是。)-- 徐無鬼(十二)12-10.
4. 入於天 (有治在人，忘乎物，忘乎天，其名為忘己。忘己之人，是之謂入於天。). -- 天地（八）8-8.
入其俗，從其俗--山木(八)
8-17.
5. 儒者冠圜冠者，知天時，履句屨者，知地形，緩佩玦者，事至而斷。(知天時的人才有資格戴圜冠帽子。知地形的人才有資格穿上履鞋。遇事能當機立斷者才有資格用五色絲帶穿紫玉玦。)-- 田子方(五)5-6.
6. 冉ㄖㄢˇ求--知北遊(十)
10-1.
冉相氏是一位修行完備的人，他的處事風格是:
緊抓原則，隨遇而安。--則陽(三) 3-4.
7. 容人 (與物窮者，物入焉；與物且者，其身之不能容，焉能容人！不能容人者無親，無親者盡人。兵莫憯於志，鏌邪為下；寇莫大於陰陽，無所逃於天地之間。非陰陽賊之，心則使之也。) (認識到主觀條件與客觀條件的差異，並且能求同存異者，客觀條件對他而言是相輔相成的，因此，他廣受到客觀環境的歡迎與接納。至於主觀條件與客觀條件不能相輔共容者，他的自性、佛性、氣、拙火、妙用等與其肉身不能合作無間，所以說，此人必定是疾病纏身，痛苦萬分。他與其他人的關係必定充滿矛盾，無親無友，可憐極了。所以，主觀條件的心，自性、佛性、氣、拙火、妙用等的提升與淨化，是非常重要的。士兵上戰場打仗時，士氣最為重要，武器的精良與否都還是次要的。同樣地，這個世界上到處充滿了各式各樣誘惑我們的物質，可是真正為人們帶來災難、憂慮、禍害、與不愉快的卻是心，而非客觀條件的物質。)-- 庚桑楚(五)5-17.
8. 濡ㄖㄨˊ需者，豕虱是也--徐無鬼(十三)
13-3.
9. 容成氏--則陽(三) 3-10.
10. 辱 (為欲富就利，故滿若堵耳而不知避，且馮而不舍，可謂辱矣)--盜跖(三)3-23.