ㄊ

(idx6)

1. 天池--逍遙遊（一）1.6.

天是藍色--逍遙遊（一）1-9.

天府 (不言之辯，不道之道 )--齊物論（一）1-157.

天倪 (和之以天倪。 因之以曼衍。 所以窮年也。)--齊物論（三）3-29.

寓言(一)1-21.

寓言(二)2-29.

天為徒 (自己與皇帝在天之子的地位上是平等的。因為皇帝與他同為自然的孩子，這也是天之子的真諦)--人間世（一）1-32.

天地 (夫天無不覆，地無不載，吾以夫子為天地)-- 德充符（三）3-6.

天鬻ㄩˋ (聖人不謀，惡用知？不斫，惡用膠？無喪，惡用德？不貨，惡用商？四者，天鬻也。天鬻者，天食也。既受食於天，又惡用人！)--德充符（五）5-9.

天食—同上.

天之小人，人之君子﹔人之君子，天之小人也。--大宗師(四) 4-31.

天根--應帝王（三）3-1.

天放 (吾意善治天下者不然。彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德；一而不黨，命曰天放。)--馬蹄（一）1-19.

天地之友 (修行完備的人來到這世間，真正的工作是如陽光般照顧眾生。所以，忘掉這個軀殼般自我的人，是天地之友。) (整天為了這個虛有的、無意義的軀殼而忙忙碌碌，殫精竭力的人，是世俗認定的君子。)-- 在宥（七）7-5.

天 (神而不可不為者，天也。 ) (神是看不見，也摸不著的，可是我們仍然以清楚地察覺到，祂在萬事萬物上運作的痕跡，這就是天。) (觀於天而不助)-- 在宥（八）8-11.

天樂 (與天和者，謂之天樂) (『知天樂者，其生也天行，其死也物化。靜而 與陰同德，動而與陽同波。』故知天樂者，無天怨，無人非，無物累，無鬼責。故曰：『其動也天，其靜也地，一心定而王天下；其鬼不祟，    其魂不疲，一心定而萬物服。』言以虛靜推於天地，通於萬物，此之謂天樂。天樂者，聖人之心，以畜天下也。」)  -- 天道(二) 2-4/13.

天樂，有焱氏有很恰當的頌詞，他說：『聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，苞裹六極。』--天運（三）3-31.

天門 (正者，正也。其心以為不然者，天門弗開矣。」) (孔先生，你一生都希望在治理國家上能有所施展，這原本也沒有什麼不好。只是對名，對仁義，對怨、恩、取、與、諫、教、生、殺等都必須懷有正確的認識。沒 有這種認識的人，他們一方面想從政，另一方面又想修行求道，那簡直就是緣木求魚，不會有任何結果的。」)-- 天運(五)5-30.

 天門 (有乎生，有乎死，有乎出，有乎入。入出而無見其形，是謂天門。

天門者，無有也，萬物出乎無有。)-- 庚桑楚(六)6-10.

天之天 (不開人之天，而開天之天。開天者德生，開人者賊生。不厭其天，不忽於人，民幾乎以其真。) (讓我們不要去開拓道的貪、瞋、癡、執著等屬於人之天部份，讓我們去開發拓展無相、無住屬於天之天的部份。天之天的闡揚就是德，而人之天如貪、瞋、癡、執 著等的無限擴張，就會令人產生痛苦，就會帶來傷害。能夠辨清此點，儘量地闡揚天之天，抑制人之天的劣根性，這樣你就能慢慢地接近道，而成為一個修行完備之 人矣！)-- 達生(二) 2-13/14.

 天之天，人之天 (一般修行人在屬於“天之天” 的部份做的不錯。禪修、打坐、默想、處閒靜處等都確實用功。可是人之天的部份就差些。只有修行完備的全人能夠將“天之天”，“人之天” 都做的完美無缺。) (聖人工乎天而拙乎人。夫工乎天而俍ㄋ一ㄤˊ(完美)乎人者，唯全人能之。)-- 庚桑楚(十)10-2.

天屬 (夫以利合者，迫窮禍患害相棄也；以天屬者，迫窮禍患害相收也。)-- 山木(五)5-15.

天民/天子 (有恆者，人舍之，天助之。人之所舍，謂之天民；天之所助，謂之天子。) (修行完備的人，世人自自然然地喜歡與之相處。這種信徒滿天下者，我們稱之為天民。修行完備的人; 德全、神全、形全與自然合而為一，成為大自然的一部分。他與大自然的脈動合為一體，凡事有如天助，因此無往而不利。這種人我們稱之為天子。)-- 庚桑楚(三) 3-3.

 天均 (非卮言日出，和以天倪，孰得其久！萬物皆種也，以不同形相禪，始卒若環，莫得其倫，是謂天均。天均者， 天倪也。) (如 果我們以無相、無住的心看萬物，萬物都是發源於同一個母體，由相同的物質組成，它們只是組成的外表、個性各有不同罷了。以輪迴的角度看，今生為人，下輩子 又不知身為何物。今生是中國人，下輩子可能是美國人；今生我們看不起某個民族的人，可是下輩子我們是不是可能也生為那個民族的人呢？生命在輪迴中不斷轉 換，任何角色下回都有可能由我們來扮演，這就是天均的道理。)-- 寓言(一)1-18.

天高地厚 (吾不知天之高也，地之下也。」)-- 讓王(十二) 12-10.

天子劍，諸侯劍，庶人劍--說劍(一) 1-35.

天人 (不離於宗，謂之天人)-- 天下(一)1-1

2. 圖南--逍遙遊（一）1-13.

3. 蜩與學鳩--逍遙遊（一）1-15 蜩ㄊ一ㄠˊ

.

4. 町ㄊ一ㄥˇ畦ㄒ一(田埂，喻界限、规矩、约束) --人間世（三）3-12.

5. 螳螂擋車--人間世（三）3-13.

螳螂之怒臂以當車軼，則必不勝任矣！--天地（九）9-5.

螳螂捕蟬--山木(八) 8-8.

6. 湯--大宗師（一）1-33.

讓王(十四)14-4.

外物(十二)12-5.

則陽(三)3-17.

庚桑楚(十一)11-3.

盜跖(一) 1-27.

7. 田成子--胠篋（一）1-7.

 盜跖 (二)2-13.

田子方--田子方(一)1-1.

田侯牟--則陽(四)4-1.

田駢--天下(四) 4-1.

8. 通於一而萬事畢，無心得而鬼神服 (只要精通道的真諦，天下事都能迎刃而解。一個人沒有私心，沒有貪得無饜的根性，以無相無住而生其心; 那麼，連神鬼也無置喙影響的空隙。)--天地（一）1-12.

9. 同帝 (這股與我們體內精氣同質的宇宙精氣，祂充滿天地，是萬物生存滋長的重要憑藉。由於祂是無相的，所以我們不能想像祂的存在。祂如同造物者，也可以說，祂就是造物者，因此祂的別名是 “同帝”。)-- 刻意(三) 3-8.

    同類相從，同聲相應，固天之理也。--漁父(一) 1-20.
列禦寇(一) 1-16.

10. 唾 (子不見夫唾者乎？噴則大者如珠，小者如霧，雜而下者不可勝數也。今予動吾天機，而不知其所以然。) (蜈蚣說：「怎麼統籌這些腳？你還真的問倒我了。我問你，你有沒有看過別人吐口水。一泡口水中，有水珠、有霧;它們摻雜在一起，形成一團霧中含有水珠的口 水，難道我們能問那位吐口水的人，他是怎麼做到的嗎？至於我的這些腳，也是這樣，它們前後有序地運作，是一種無學之術，是天機，我只是照著做而已，但始終 卻是知其然而不知其所以然。」)-- 秋水(二)2-5.

11. 條達而福持 (故先聖不一其能，不同其事。名止於實，義設於適，是之謂條達而福持。) (先聖先賢們對別人封給他們的稱譽也極為小心，任何名不符實的讚美，他們都敬謝不敏，絕不接受; 更不會沾沾自喜。對他們自己的行為更是小心評估，絕對不會被別人搧動性的言詞所蠱惑。什麼神風特攻隊 (Kamikaze) 那種自殺性的愛國行為，他們是絕對不會幹的。能夠保有上述的認識，才有資格到官場上去討生活，也才能在官場上應付裕如，持盈保泰。)-- 至樂(五)5-24.

12. 土埂 (吾所學者，直土埂耳！)-- 田子方(一)1-14.

 13. 蹄者所以在兔，得兔而忘蹄--外物(十三)13-3. 

 14. 屠羊說--讓王(七) 7-1.

    屠龍--列禦寇(三) 3-1.

 15. 太子悝--說劍(一)1-4.