《禅秘要法》（姚秦三藏法师鸠摩罗什等译）原文：

如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。与大比丘众千二百五十人俱。复有五百大德声闻。舍利弗大目揵连摩诃迦叶摩诃迦旃延等。

尔时王舍城中。有一比丘。名摩诃迦絺罗难陀。聪慧多智。来至佛所。为佛作礼。绕佛七匝。尔时世尊。入深禅定。默然无言。时迦絺罗难陀。见佛入定。即往舍利弗所。头面礼足白言。大德舍利弗。唯愿为我广说法要。尔时舍利弗。即便为说四谛。分别义趣。一遍乃至七遍。

时迦絺罗难陀。心疑未寤。如是乃至遍礼五百声闻足。请说法要。诸声闻等。亦各七遍。为转四真谛法。

时迦絺罗难陀。心亦不寤复还佛所。为佛作礼。尔时世尊。从禅定起。见迦絺罗难陀顶礼佛足。泪如盛雨。劝请世尊。唯愿为我转正法轮尔时世尊。复为广说四真谛法。一遍乃至七遍。

时迦絺罗难陀。犹故未解五百天子。闻佛所说。得法眼净。即持天华。以供养佛。白佛言。世尊我等。今者因迦絺罗难陀比丘。快得法利见法。如法成须陀洹。时迦絺罗难陀闻诸天语。心怀惭愧。悲咽无言。举身投地。如太山崩。即于佛前。四体布地。向佛忏悔。

尔时阿难。即从坐起。整衣服。偏袒右肩。为佛作礼绕佛三匝。胡跪合掌。白佛言。世尊此迦絺罗难陀比丘。有何因缘。生而多智。四毘陀论。违世羁经。日月星辰。一切技艺无不通达。复有何罪。出家以来。经历多年。于佛法味。独不得尝。如来世尊。亲为说法。如生聋人。无闻无得。佛法大将随顺转法轮者数有五百。为其说法。亦无有益。唯愿天尊。为我分别说此比丘往昔因缘。

阿难问时。佛即微笑。有五色光。从口中出。绕佛七匝。还从顶入。告阿难言。谛听谛听。善思念之。我当为汝分别解说。阿难白佛言。唯然世尊。愿乐欲闻。

佛告阿难。此迦絺罗难陀比丘。过去久远无数劫时。有佛世尊。名曰然灯如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。彼佛法中。有一比丘。名阿纯难陀。聪明多智。以多智故憍慢放逸。亦不修习四念处。法身坏命。终堕黑闇地狱。从地狱出。生龙象中。五百身中。恒作龙王。五百身中。恒作象王。舍畜生身。因前出家持戒力故。得生天上。天上命终。来生人间。前身读诵三藏经故。今得值佛。由前放逸不修四念处。是故今身不能觉寤。

尔时迦絺罗难陀。闻佛此语。即从坐起。合掌长跪。白佛言。世尊唯愿天尊教我系念。

尔时佛告迦絺罗难陀。谛听谛听。善思念之。汝于今日。快问如来灭乱心贼。甘露正法。三世诸佛。治烦恼药。关闭一切诸放逸门。普为人天。开八正道汝好谛观。莫令心乱。

佛说此语时。众中有五十摩诃罗比丘。亦白阿难。世尊今者欲说除放逸法。我等随顺欲学此事。唯愿尊者。为我白佛说此语时。佛告诸比丘。非但为汝。亦为未来诸放逸者。我今于此迦兰竹园。为迦絺罗难陀比丘。说系念法。

《禅脉正观研究》（南怀谨著）解读参考：

　　时间：世尊住世时期。
　　所在地点：王舍城、迦兰陀竹园。
　　与会圣众：舍利弗、大目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延与五百声闻罗汉，及千二百五十常随众等。
　　主请修法者：王舍城中一位比丘，摩诃迦絺罗难陀。
　　性格：生来聪明多智，博通印度传统文化的宗教哲学、婆罗门教理。诸如四毗陀论、违世羁经、道术方书、天文与阴阳术数等学，并及一切世间技艺，无所不能。
　　但出家以来，经历多年，于佛法味，独不得尝。
　　正当世尊入深密禅定，默然不语时，迦絺罗难陀前来请示修法。见佛人定，便转到智慧第一的舍利弗面前，请求说法。舍利弗于是为他解释苦、集、灭、道——四谛法门的义理，反复分析四谛的精辟道理。他听了七遍，始终不悟，总是无法生起正信。
　　跟着又转而请教五百圣众的得道罗汉。他们又同样的为迦絺罗难陀反覆解说四圣谛法门七遍。仍然不悟。
　　恰好世尊出定。因此，他又回转身来，请求世尊开示法要。世尊又为他重演四谛法门，反复深入地讲了七遍，结果还是无动于衷。
　　此时在旁边随缘听讲的五百天子，如法听习，因而得入初果须陀洹的道果，赞叹备至，以天华供养，作为报谢。惹得迦絺罗难陀心怀惭愧，默默无言，全身投地，再度拜倒佛前以求忏悔，痛哭悲涕不已。引得旁边站立的阿难尊者，深为感伤，挺身而出，叉手礼佛，进而问道：迦絺罗比丘，聪明多智，又多才多艺，何以如此至诚求佛修法，反而不得要领，不能证得法要？
　　世尊听了阿难所问，莞尔微笑，口出五色样光，绕佛七匝，再从顶门还入。然后说出迦絺罗难陀的三生公案：
　　往昔久远劫来，当燃灯佛（也正是为释迎文佛印证授记的古佛。事迹见于金刚般若波罗蜜经中世尊自说因缘。）——出世的时代，有一比丘，名阿纯难陀，聪明多智。正因为他自持聪明多智，既骄傲，又我慢——见多识广，多思多虑，怀疑不定。因此，自以为是，放逸不羁，不肯脚踏实地，专一勤修——观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我的四念处法。
　　因为聪明多智、骄慢、放逸的重大结习，累积成为果报，身坏命终，反而堕于黑暗无明地狱。经过长劫，从黑暗地狱出，转生于极其傲慢狂妄的龙、象之类，达一千生之久。但他在此旁生中，五百生中，常作龙王，五百生中，常作象王——凡具骄暴之气的各类王者，大多有此难消结习。千生之难满，因宿习曾根种性的恢复，便舍此畜生道身，又转生为人，出家持戒。因此功德，复得生为天人。享尽天福命终，再来人间。
　　他因秉受有多劫以前的聪明多智，以及读诵钻研三藏经文的种性，所以今生值佛教化，乐于研究。但因多生放逸不羁的结习，心多散乱，不能诚信，不肯脚踏实地，勤修四念处法，所以今生仍然不能觉悟。
　　迦絺罗难陀跟著阿难尊者，听佛说到这里，立刻就从地上起立，长跪佛前，请求世尊教导他如何专心系念一缘的方法。
　　世尊便对阿难与迦絺罗难陀说：
　　谛听！谛听！善思念之。难得你今天来问我，如何才能灭除心中乱想的心贼。这是过去、现在、未来三世诸佛对治烦恼的法药，同时也是关闭一切诸放逸门的甘露正法。现在我将普为人天开讲八正道——正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。但愿你好好谛观心法，不要再散乱、放逸。
　　正当世尊说到此处，当时在场的五十位大比丘，同时请托阿难尊者转求世尊，准许随学如何能不放逸的修法。
　　世尊便说：我现在不但为迦絺罗难陀以及与会等大众，说此法要，同时也为将来那些懈怠放逸的修行人，说此专一系念法门。并且转对迦絺罗难陀说：你这次听受我法，慎莫忘失。从现在开始，应老老实实专修出世的沙门法。

《禅秘要法》（姚秦三藏法师鸠摩罗什等译）原文：

第一观

佛告迦絺罗难陀。汝受我语。慎莫忘失。汝从今日。修沙门法。沙门法者。应当静处敷尼师坛。结跏趺坐。齐整衣服。正身端坐。偏袒右肩。左手着右手上。闭目以舌拄腭。定心令住。不使分散先当系念着左脚大指上。谛观指半节。作泡起想。谛观极使明了。然后作泡溃想。见指半节极令白净。如有白光。见此事已。次观一节。令肉劈去。见指一节。极令明了。如有白光。佛告迦絺罗难陀。如是名系念法。

迦絺罗难陀。闻佛所说。欢喜奉行。观一节已。次观二节。观二节已。次观三节。观三节已。心渐广大。当观五节。见脚五节。如有白光。白骨分明。如是系心。谛观五节。不令驰散。心若驰散摄令使还。如前念半节。念想成时。举身暖熅心下热。得此想时。名系心住。

心既住已。复当起想。令足趺肉两向披。见足趺骨。极令了了。见足趺骨。白如珂雪。此想成已。次观踝骨。使肉两向披。亦见踝骨。极令皎白。次观胫骨。使肉褫落。自见胫骨。皎然大白。次观膝骨。亦使皎然分明。次观臗骨。亦使极白。次观胁骨。想肉从一一胁间两向褫落。但见胁骨。白如珂雪。乃至见于脊骨。极令分明。次观肩骨。想肩肉如以刀割。从肩至肘。从肘至腕。从腕至掌。从掌至指端。皆令肉两向披。见半身白骨。

见半身白骨已。次观头皮。见头皮已。次观薄皮。观薄皮已。次观膜。观膜已。次观脑。观脑已。次观肪。观肪已。次观咽喉。观咽喉已。次观肺腧。观肺腧已。见心肺肝大肠小肠脾肾生藏熟藏四十户虫。在生藏中。户领八十亿小虫。一一虫从诸脉生。孚乳产生。凡有三亿。口含生藏。一一虫有四十九头。其头尾细犹如针锋。此诸虫等二十户是火虫。从火精生。二十户是风虫。从风气起是诸虫等。出入诸脉。游戏自在火虫动风。风虫动火。更相呼吸。以熟生藏。上下往复凡有七反。此诸虫等各有七眼。眼皆出火。复有七身吸火动身。以熟生藏。生藏熟已。各复还走入诸脉中。

复有四十户虫。户领三亿小虫，身赤如火。虫有十二头。头有四口。口含熟藏。脉间流血。皆观令见。

见此事已。又见诸虫从咽喉出。又观小肠肝肺脾肾。皆令流注入大肠中。从咽喉出。堕于前地。此想成已。即见前地。屎尿臭处。及诸蚘虫。更相缠缚。诸虫口中。流出脓血。不净盈满。

此想成已。自见己身。如白雪人。节节相拄。若见黄黑。当更悔过。既悔过已。自见己身。骨上生皮。皮悉褫落。聚在前地。渐渐长大。如钵多罗。复更长大。似如堈。乃至大如干闼婆楼。或大或小。随心自在。又渐增长。犹如大山。而有诸虫。唼食此山。流出脓血。有无数虫。游走脓里。复见皮山。渐渐烂坏。唯有少在。诸虫竞食。有四夜叉。忽从地出。眼中出火。舌如毒蛇。而有六头。头各异相。一者如山。二者如猫。三者如虎。四者如狼。五者如狗。六者如鼠。又其两手。犹如猨猴。其十指端。一一皆有四头毒蛇。一者雨水。二者雨土。三者雨石。四者雨火。又其左脚似鸠盘荼鬼。右脚似于毘舍阇鬼。现丑恶形。甚可怖畏。时四夜叉。一一荷负九种死尸。随次行列。住行者前。佛告迦絺罗难陀。是名不净想最初境界。

佛告阿难。汝持是语。慎莫忘失。为未来众生。敷演广说此甘露法三乘圣种。时迦絺罗难陀。闻佛说此语。一一谛观。经九十日。不移心想。至七月十五日。僧自恣竟。时诸比丘。礼世尊已。各还所安。于日后分。次第修得四沙门果。三明六通。皆悉具足。心大欢喜。顶礼佛足。白佛言。世尊我于今日。因思惟故。因正受故。依三昧故。生分已尽。不受后有。知如道真。必定得成清净梵行。世尊此法是甘露器。受用此者。食甘露味。唯愿天尊。重为广说。

尔时世尊。告迦絺罗难陀。汝今审实得此法者。可随汝意作十八变。时迦絺罗难陀。住立空中。随意自在。作十八变。时诸比丘。见迦絺罗难陀。我慢心多。犹能调伏。随顺佛教。系心一处。不随诸根。成阿罗汉。尔时会中。有千五百比丘。乱心多者。见此事已。皆生欢喜。即诣佛所。次第受法。

尔时世尊。因此憍慢比丘摩诃迦絺罗难陀。初制系念法。告诸四众。若比丘。若比丘尼。若优婆塞优婆夷。自今以后。欲求无为道者。应当系念专心一处。若使此心驰骋六根。犹如猨猴。无有惭愧。当知此人。是旃陀罗非贤圣种。心不调顺。阿鼻狱卒。常使此人。如是恶人。于多劫中。无由得度。此乱心贼。生三界种。依因此心。堕三恶道。时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
　　
佛告阿难。汝今见此摩诃迦絺罗难陀比丘。因不净观。得解脱不。汝好受持。为众广说。阿难白佛。唯然受教。佛告阿难。谛听谛听。善思念之。

《禅脉正观研究》（南怀谨著）解读参考：

初修专一系念法

　　所谓专修出世的沙门法，应当独居静处，铺好尼师坛（即坐具），整齐衣服，或披服袈裟，端身正坐，左手放在右手上，两大拇指舒适相拄。闭目，舌抵上腭，摄心凝神，使自安住，不至散乱。
　　【此处所用手印，亦可同禅定三昧正印，右手放在左手上，两大拇指舒适相拄——七支跏跌坐法。此法随处可见，不另详说。】
　　【安坐澄心以后，应当观察默念：“崇高必至堕落，积聚必有消散，缘会终须别离，有命咸归于死。”世间无常，必归死寂的死观。】
　　一．然后意念返视，系念在左脚大拇指上，谛观左脚的大拇指前半节，如死后初起溃烂，生了脓胞那样地去想象。
　　二．专念谛观左脚大拇指的脓胞溃烂，化成脓水，露出了非常白净的骨头，放着白色的光芒。
　　三．返观意想中，既见白骨、白光以后，再依次使整个大拇指的肉，分裂开来，见到大拇指节的全节白骨，绽放白光。
　　世尊说到这里，便对迦絺罗难陀说：如此观想，便是专一系念的法门，你去好自修为。
　　迦絺罗难陀听佛如此说法，非常欢喜，便去依教奉行。
　　他依佛所教，不敢妄作聪明，再自散乱。先从左脚大拇指作白骨白光的观想。观想成就之后，再观第二个脚指，也成就了白骨白光想象。再现第三脚指，到了第三脚指的白骨白光观想成就之后，心量逐渐扩大，就可同时观起五个脚指的白骨白光，一时俱现。左脚观成，再观右脚，也是同样如此，然后就把心念定止在这五节白骨上，使得心念不再乱跑。如果杂思乱想又起伏波动的话，就再摄心凝神，再归到当初观想大拇指前半节的境相，一步一步重新观想。
　　只要大拇指前半节的观想成就了，全身自然柔软温暖，从心胸部位以下，会有暖热的感觉，到了此时，有此象征，就可达到系心住的境界了。
　　【这也就是通说小止观得初住止境。】

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