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屯門堂 http://www.oocities.org/hk/ccctmchurch利未記簡介
- 神學生李顯威先生於2002年9月主講的講座資料|
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利未記簡介 - 神學生李顯威先生於2002年9月主講的講座資料 |
利未記簡介
寫作背景
利未記是摩西五經的第三本。希伯來文聖經中按本書首節第一個字稱它為Wayyiqra’「他呼叫」；希臘文的七十士譯本則按書的內容稱它為Lecitikon「利未記」。
利未人是以色列十二支派之一，利未人對神忠心(出32：26)，被神揀選作為事奉祂的支派(申10：8，33：8-11)。所有的祭司都屬於利未支派，他們的工作是協助料理會幕，並向百姓講解律法。
利未記顧名思義多提到有關祭司的事宜，但書中的教訓也是對全體選民說的。神要祂所有的百姓都認識及遵行律法，本書屢次出現神吩咐摩西的話：「你曉諭以色列人說……」
本書有五十六次提到：「耶和華對摩西說」(?1：1，4：1，5：14，6：1，7：22，8：19，11：1，12：1)；故猶太人傳統認為本書是摩西自己寫的。以斯拉6：17-18，論到祭司和利未人的事奉時，也說是：「照?摩西律法書上所寫的」。
出埃及記的結束提到摩西按照耶和華的吩咐建好會幕，利未記接續出埃及記教導以色列人如何遵守有關會幕的規矩及條例。這會幕是以色列人在西乃山下奉獻金銀木料，用了差不多一年時間建造的(比較出19：1；40：17)。會幕落成後，神召摩西進入裹面，將日後祭祀的條例指示他；一如在建造會幕前，在西乃山上將會幕圖則指示他一樣(比較出24：12-31：18)。神說話的地方是在會幕裹(1：1)。因此，利未記所包括的時間只有一個月零二十天。以色列人在出埃及的第二年正月初一日立起會幕(出40：17)，在第二年二月二十日便起程(民10：11)離開西乃山往迦南地去。利未記中的訓誨便是在這個時期中頒給摩西的。
引言
利未記是摩西五經的第三部份，雖然我相信大家對摩西五經有一定認識，不過為了對利未記的歷史時空有一個連貫性，我仍然希望從創世記開始來進入這個引言。創出利民申，我們通常稱為摩西五經。這五卷書刻劃出神選召亞伯拉罕和他的後裔以色列人，成為祂選民的過程。
創世記一至十一章?述人三次犯罪遠離神(伊甸園、挪亞時代、巴別塔)，神施行刑罰，也施行救贖。人第一次犯罪後，創3章記載到神指出人的後代終要打傷蛇的頭，不過神也有恩典，祂用獸皮為亞當夏娃作衣服。第二次，神用洪水消滅世界，但仍有恩典，祂保留挪亞一家，要他們生養眾多，遍滿全地。到創11章，神因為人要建巴別塔的驕傲，所以變亂天下人的言語，使眾人分散全地。不過在創12章神隨即揀選了亞伯拉罕，使地上萬族因他得福。簡單來說，犯罪→刑罰→救恩，這三個主題串連了創世記前11章，也指出神揀選亞伯拉罕和他後代之目的：神要這蒙揀選的民族，向人類顯明救恩，叫萬國因它蒙福。
神如何選召亞伯拉罕呢？創12：1說神要求亞伯拉罕離開自己熟悉的家鄉吾珥城，離開他熟悉的的朋友和親人，前往迦南地。而第二節神應許要使亞伯拉罕成為大國。而12：3說明了這大國要叫地上各國得福。簡單來說，這三節經文描繪出「一人」→「一國」→「萬國」的路線。由「一人」發展為「一國」，有三件事是不能缺少的：(1)國民、(2)國法、(3)國土；而創世記由12：4起一直到申命記，即是摩西五經，就是闡釋這三個主題。請大家千萬記得我剛才所講由「一人」→「一國」→「萬國」這個脈絡和這三個主題，因為這會幫助我們研究摩西五經任何一卷書的坐標。
(1)創世記12：4起初亞伯拉罕一家人至出埃及記第18章講到以色列民最終來到西乃曠野就是講以色列如何發展成一國有她的「國民」。而(2)出埃及記19章從耶和華降臨在山上要頒布十誡和律法和與以色列民立約至民數記10：10講到以色列如何有了他們的「國法」。而(3)民數記10：11至36章，乃是描寫以色列民向?他們的「國土」---迦南地進發的經過。而五經的最後一卷申命記是摩西向新一代的以色列民，重新頒佈「國法」，讓他們進入迦南後仍然能遵守神的吩咐。從剛才我講這個摩西五經的發展脈絡，大概你現在可以明白，利未記就是位於第二部份，即是有關以色列的「國法」的部份。
所以，論到以色列民如何有他們的國法，在剛才所提過的脈絡的第2部份的開始，出埃及記的19章一開始就說到神頒佈這國法的目的有三個，我唸給大家聽(1)出19：5說到以色列民要「在萬民中作屬神的子民」，為神所獨有和寶貝的；(2)出19：6說到以色列民要「歸神作祭司的國度」，成為神與世人的中保，幫助萬國認識神；(3)出19：6繼續說到以色列民要「作聖潔的國民」，分別為神歸給神，完成神所交付的使命。
所謂「國法」簡單來說就是以色列這民族與耶和華立約，神所頒佈給他們的盟約的法則。用今日的語言來表達，你若與別人有生意上的交易，你會與別人立一份合同；就算簡單如購買樓宇，買賣相方都會上律師樓做一份買賣契約。同樣地昔日耶和華神對以色列的揀選都是相類似。
而國法的格式和內容就記載在出20至民10：10。所以講到這裏，你應該會明白點解我們自問靈性很好的信徒，看聖經從創世記開始，一看到出埃及記20章，甚至頂多看完出埃及記，但一到利未記就「頂唔住」。無他，因為這部份的內容和格式就好似律師樓的文件、商業往來的合約一樣咁沉悶。倘若你是做商行的，你平時在工作上已經對夠了，點會覺得好看呢？
所以倘若你是只喜歡讀故事、看歷史的，自然會覺得利未記好像打斷了以色列民故事的脈絡。我想告訴大家，真是的！你的觀察很正確，歷史故事要去到我剛才所講的摩西五經脈絡的第3部份：「國土」即是民10：10之後才接續。
倘若你手持未曾分成五卷的摩西律法，你又能一口氣也看完五卷的內容，你會很自然地覺得出埃及記的後半部從19章開始，一直去到民數記的10:10，都是一些神要求以色列民要守的規則，就好像類似今時今日的合約的要求，合約的條款一樣。
近這40年聖經的學者對古代近東的合約或者盟約有更多的了解，有學者更發現出埃及記的下半部和利未記內容的鋪排，就好像主前14至13世紀赫人附庸條約(Hittite Treaty)(這就是傳統相信摩西帶領以色列民出埃及的時期)的格式：
咒詛 利26：14-33
說到這裏，你應該明白以色列國法的基本原則就是十誡(出20章)。而以色列國法的細則大概可以分開「人與人」和「人與神」兩類。「人與人」的法則?調以色列民應如何對待自己的家人(父母、配偶、兒女、奴僕)和外人(尤其是別人的生命與財物)(出21-23章)。而「人與神」的法則則教導以色列民如何與神相交。整個出埃及記的下半部25至40章，是說到敬拜神的地方是「會幕」。
利未記的首7章就是說敬拜神的方法：「五祭」；接著的8-10的3章就是說敬拜神的中保：「祭司」；11-22章就是說敬拜神的要求：「聖潔」；23-25節就是說敬拜神的時間：「節期」。最後的26章就是像赫人盟約格式的「祝福與咒詛」。講到這裏，你應該完全明白整個利未記的內容主題就是神所規定親近祂的禮儀，所需要採取和實行的步驟與方法。你亦應該知道利未記26章的主要內容大綱：
在論到利未記的大綱，有學者提出本書是一本有組織，緊密結構的文學作品，其結構是首尾呼應的格式如下，值得?考：
A 敬拜：獻祭(1-7章)
B 祭司(8-10章)
C 潔淨(11-15章)
D 贖罪日(16-17章)
C’ 聖潔(18-20章)
B’ 祭司(21-22章)
A’ 敬拜：節月(23-27章)
內容提要
I. 親近神的方法：五祭(1-7章)
利未記以三種舊約常獻的祭開始，第1章講論燔祭，第2章素祭，第3章平安祭。這三祭同有「獻與耶和華為馨香火祭」或稍為簡略的語句作為各小段的結語。除了1：1-2引論外，每種祭都有三段指示，以最貴重的祭物為首，然後是價值較小的祭物。獻祭的目標並不是要使人變窮，事實上，上帝的律法容許用較低廉的東西來取代，主要視乎敬拜者的經濟能力如何：
1章 2章 3章
燔祭 素祭 平安祭
牛(3-9節 ) 未經烹調的細麵(1-3節) 牛(1-5節)
綿羊或山羊(10-13節) 烹調好的細麵(4-10節) 羊(6-11節)
鳥(14-17節) 其他的素祭(11-16節) 山羊(12-17節)
燔祭的特點就是要把整隻沒有殘疾的祭牲，全部燒在祭壇上。祭牲的皮就歸與祭司，這是最普遍的祭，會在許多不同場合中進行。在獻祭時，獻祭者把全隻祭牲獻給神，表示將自己全然獻上事奉神。當有人犯了罪，「他要按手在燔祭牲的頭上，燔祭便象悅納，為他贖罪。」(1：4)獻祭的程序參「1紙通」。
素祭的各字來自其中主要的成份，細麵。另外兩種成份是油和香料。一小部分麵粉和油，加上所有的香料，被燒為祭，作為給神的禮物。香料使這個祭有香氣，其餘大部份的麵粉和油裏面不可以加香料，是給祭司的。素祭成為祭司收入的重要來源。素祭常與燔祭一起獻上，但它也可以單獨獻上。獻祭的程序參「1紙通」。
平安祭的希伯來文名稱(se lamim)來自「平安」(salom)。英文有時也譯為「相交祭」(fellowship offering)，即這個祭主要使敬拜者與神，及敬拜者彼此之間互相交往。「平安」一詞在聖經中帶有約的含義，指立約雙方所存在「完好」的關係。這個祭提供集體的用餐，就是慶賀這種關係。神、祭司和敬拜者，都可以分享這個祭的一份。平安祭是獻祭者唯一可以吃祭肉的祭。由最早期開始，除獻祭之外，以色列人是不准宰殺牲畜的(17章)，凡有肉類的飯餐，都是在獻平安祭以後。利未記7：11-18提及在3個場合之下，可以進行「感恩」的平安祭。那就是當人要為某事而讚美神，或者要認罪的時候。其次，就是許了願，倘神助他脫困境，他就獻祭表示謝意。最後，就是當人甘願給神獻祭。獻祭的程序參「1紙通」。
獻祭的神學意義
在未曾談到贖罪祭和贖愆祭之前，很想插入跟大家討論一下舊約中獻祭的神學意義。正如剛才我開始巳說過，獻祭是舊約時期以色列人親近神、敬拜神的方法。利未記一開始便花了7章那?長的篇幅來對獻祭的方法步驟作出指導，不過奇怪的整個7章焦點都是只是對獻祭行動、步驟的描述，而完全沒有提到這些行動背後的神學意義。顯然，對於原初的聽眾，無論是平民的以色列民或祭司，他們應該完全了解這些行動的意義，因此，所要提醒的，只是步驟、方法。幸好這些行動的象徵和明白到這些行動在敬拜中的使用，讓我們仍可以推測出其背後意義。
獻祭，其實在古代近東以色列的鄰邦都是很普遍，在古代美索不達米亞近東諸國都是以獻祭，作為取悅他們所信的神衹，尋求他們的神祇賜福。不過，以色列人的獻祭跟古代的古東祭祀有某些區別。表面上的區別例如美索不達米亞沒有像以色列人的燔祭。另外，一些根本上的分別就是美索不達米亞人普遍用祭牲來預卜神祇未來的行動。他們相信細察和「解讀」祭牲屍骸的內臟，便能洞悉將來。以色列人卻沒有這樣的風俗。而以色與近東鄰邦最主要的分別乃在於以色列與神有聖約的關係。
因此，以色列人的獻祭應從立約來解釋。神與以色列的立約關係與獻祭有三方面相關：(1)敬拜者送給立約之主的禮物；(2)有些獻祭包含有相交的觀念；(3)有補贖作用，就是彌平鴻溝。倘約的關係遭到破壞，悔改者奉上一物代替他們的罪受懲罰，以尋求赦兔，恢復立約關係。因此獻祭又是使不聖潔的再度潔淨，恢復與神的關係。獻祭的重點因此常在祭牲的血，祭牲的死代替獻祭的罪人當承受的，使禮儀產生功效。因此，獻祭者按手在祭牲的頭上，然後祭牲才被殺，這動作被解釋為敬拜者與祭牲認同。這個血腥的行動，把自己養活的牲口殺死的過程，使奉獻者心裹留下深刻印象---犯罪必受罰，罪的代價就是付出性命。
神定立祭牲的血為清洗罪的方式：「…我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪…」(利17：11)每一種形式的生命都是神所賜的珍貴禮物。神在這裹定立一項屬靈原則，就是為屬罪的緣故，我們必須把生命本身(不是較次等的東西)歸還給神。我們尚未清楚希伯來文贖罪(kipper；英文：atonement)的確愛意思，它大概指祭牲的犧牲把犯罪者從他當承受的死亡中贖回來。動物替代了敬拜者，喪掉牠的生命，為了使犯罪者得以活下去。新約聲言，耶穌基督的死成為贖罪的祭(來9：26；約壹2：1-2(和合本譯作「挽回祭」。袍的獻上自己，作為赦罪的方法。這獻祭不用重複再獻，因祂一次的犧牲便足以代贖一切以信心回應祂的人(彼前3：18)基督在十字架上受死，取代了利未人的獻祭制度。
神用了利未記的象徵，來表達祂的救贖之愛(對罪人之愛，以及對罪之憎惡)，為基督裹完全的?示作好準備(?來1：1)。實體的出現，代替了預表；象徵性的祭禮不再需要了，因為基督自己的祭禮已取代了利未記的祭禮。「神的羔羊，除去世人的罪孽」(約1：29)。耶穌是完全的贖罪祭，衪的「血也洗淨我們一切的罪」(約壹1：7)
*應用性分享：(1)鄺牧師的故事：奉獻給教會的舊傢俬。教會不是廢物收集站。(2)思想反省自己的年齡才奉獻不是把最好的獻上。詩歌：將你最好的獻與主，獻你青春力量……(3)教會崇拜中的奉獻，自己有抗拒隨便把錢入袋中，但又怕別人把自已看成為榜樣。盼望真是能夠說清楚奉獻的意義，不是收募經費，不是比較。
接下來我們要講贖罪祭，這並不是唯一可贖罪的祭。其他祭也可以使罪得赦免。這種祭與冒犯者的狀?有關係，是為以下的人所設，按地位高下排列：
(1)祭司犯罪，使百姓陷在罪裹(4：3-12)
(2)全會眾誤犯了罪，原是隱而未現，後卻知道(13-21)
(3)官長誤犯了罪，後知道了(22-26)
(4)個別百姓誤犯了罪，後知道了(27-35)
這個祭的不尋常儀式，強調它的重要性。在其他祭中，祭性的血是灑在祭壇四周，但贖罪祭卻不是這樣。祭司會把祭牲的血小心地抹在院內祭壇的角上(4：30)，或是抹在聖所內香壇的角上(4：18)。每一年，贖罪祭的祭性流出的血，都會灑在至聖所的約櫃上(16：14)。罪使到會幕中不同的地方成為不潔，神不會在不潔中，因此那些血就像屬靈的消毒劑，使會幕再次成為潔淨聖潔的地方。每當一個人疏忽地地犯了誡命，或患有漏症，或患了7日以上的皮膚病，就需妥獻上贖罪祭(12-15章)。獻祭的程序參「1紙通」。
贖愆祭(5：14-6：7)是為作較嚴重的過犯而設的，例如偷取聖物，或故意妄用神的名來發假誓。這等過犯被視為盜取神的東西。因此，一定要獻上一隻公羊作為賠償。在別的祭上，窮人可准以獻雀鳥為祭，但贖愆祭常需要獻上一隻公羊為祭。
6：8-7：38記載了關乎獻祭的其他規例。主要指明每一項祭祀中，祭司可以吃多少份量，以及那些部份需要燒掉。一般平民百姓有一項重要的規例，就是不可吃任何血或脂油，又或當人不潔的時候，就不可以吃獻祭的肉。若有人如此，他就「必從民中剪除」(7：21-27)
II. 親近神的中保：祭司(8-10章)
在這卷記錄以色列「國法」的律法書，這3章記載祭司制度設立的經過，卻又反?出它又是真實的歷史記載。歷史是律法的骨幹。利未記的8-10章記述了摩西怎樣按立亞倫，並他兒子為祭司，而且?述了他們首次獻祭的情形。
值得注意的一件奇妙的事，就是曾帶領以色列民製做金牛犢的亞倫，竟然被委派為神與百姓間中保。這最能表明神的恩慈。
亞倫所穿的長袍有各種的裝飾，象徵著大祭司的高貴身分。亞倫及其兒子被膏立後，摩西就為他們獻上3個最普遍的祭。他們要在會幕的院子內逗留7天，而且似乎每天都重複一些儀式。藉此方法，他們就從其他百性中分別出來，將自己完全奉獻給聖職。
在第8天，整個過程便完成了。現在，亞倫和他的兒子可以獻祭。這一次，摩西只告訴他們要做甚麼，他沒有親自獻祭。第9章的結尾記載了他們為自己及百姓獻上祭物後，有火從會幕中出來，燒盡了祭物，表示神悅納他們所作的。
這事之後，10：1-2的記載也使人驚訝。「亞倫的兒子……在耶和華面前獻上凡火，是耶和華沒有吩咐他們的，就有火從耶和華面前出來，把他們燒滅，他們就死在耶和華面前。」我們並不確知凡火的意思是甚?。重要的是這些祭司作了神並沒有吩咐他們去做的一些事情。祭司應該樹立完全順服神話語之榜樣---這就是聖潔的精髓。可是，亞倫的兒子決意跟隨自己的心意，招致可怕的結局。
「亞倫就默默不言」(10：3)。亞倫受到警告，不能為他兒子的死而哀號，以免他被懷疑是寬恕了他們的罪(6-7節)。然而，不管他兒子的行為怎樣，神仍確立亞倫及他其餘兒子的祭司職分。神提醒亞倫及他的兒子，他們的職分是要將「聖的、俗的，潔淨的、不潔淨的、分別出來；又使你們可以將耶和華藉摩西曉諭以色列人的一切律例教訓他們」(10-11節)。這一章經文以另一次施恩作結。雖然這些祭司在其中一個贖愆祭中犯了錯誤，神仍赦免他們。
祭司的神學意義反省
利未記的祭司，成為了獻祭者和神之間的橋樑。祭禮的每一細節都很重要，所以祭司有責任指導以色列人。不過以色列的祭司仍要為自己自潔。希伯來書指出，耶穌基督是完美的大祭司，衪獻止自己成為完全的祭物。正如希伯來書9：26所說：「但如今祂在這末世顯現一次，把自己獻為祭，好除掉罪。」亞倫的祭司職分與舊約的獻祭體制，都在預期一個更偉大的實體，就是耶穌基督，祂是最終的祭司與完備的祭物(來4：14-5：10，7~10；亦參羅8：3；弗5：2)。
*應用性分享：(1)作為事奉神的人，傳道人加倍聖潔的要求，不能行差踏錯，倪貢明的故事
III. 親近神的要求：聖潔(11-22章)
A. 潔淨與不潔淨的條例(11-15章)
B. 贖罪日(16章)
C. 血的贖罪意義(17章)
E. 祭師聖潔生活守則(21-22章)
利未記是本精密結構的文學著作，前10章是講論親近神的方法(獻祭)和中介人(祭司)，由11章開始以聖潔主題作為親近神的要求，開始了另一個大段落。再由11章開始，神?示以色列民從日常生活的潔淨與不潔淨生活去指向準備每年贖罪日的必需(16章)。接著再深入解釋血的贖罪意義(17章)及進一步指示聖潔生活的要求(18-22章)。
1. 神子民的食物(11章)
第11章討論不潔的動物，即是不可以吃的動物。首先論到地上的動物，其次就是魚類及鳥類，最後就是不同類型的受造物，例如蝗蟲及爬行類動物。地上潔淨的動物必是蹄分兩瓣而倒嚼的，包括羊及年，但不包括駱駝和豬。有鱗有翅的魚類才可以吃，否則都是不潔淨的。除了食肉鳥或者吃腐肉的鳥類外，其他鳥類都是潔淨的。有翅膀及有雨腿可跳躍的昆蟲是潔淨的，例如蝗蟲。其他會飛的昆蟲都是不潔的。所有蠕動及四處竄動的生物是不潔的，例如蜥踢。
不潔的動物是不可以吃的，但觸摸牠們並沒有害。例如，以色列人可以騎駱駝。除了宰殺的祭牲外，所有死去的動物都是不潔的。任何人觸摸動物屍體，就會使自己成為不潔，因此，當日不准入會幕中(11：39、40)
為何宣告某些動揚是潔凈或不潔的，一直以來都是一個謎。有人認為不潔的動物是異教徒用來拜祭之物，又或者代表著異教的神靈。某些不潔的動物，肯定是用於異教徒的敬拜中，但有些潔淨的動物也同樣用於他們的敬拜中。此事實使到這種解釋未能令人滿意。第二個可能性就是基於?生理由而設立這些規則，吃潔淨的動物是安全的，吃不潔的動物則不安全。這種解釋有其道理，但並不足夠，因為有些潔淨的動物是有害的，而有些不潔的動物是可以食用的，這種解釋亦不能說明耶穌為何廢除了潔淨與不潔之物的分別。我曾經聽過第三個可能性的解釋，是相當有趣的。有些聖經學者根據人類學的理論，認為聖潔不單指分別出來事奉神之意，更包括有完整全備之意。因此，凡是符合自然創造秩序的就是潔淨，看來是混合式的就不潔淨。所以，按自然規律，大部份的魚都是有翅有鱗，無翅無鱗的便是混種的，是不潔的。大部份的動物都是用?走動的，因此不能用?走動只能蠕動的動物就是不完全的，是不潔的。
大柢我們最終認為，這些區別潔淨與不潔淨的經文，都是實例教訓，教導我們一個隱藏的真相。11-15章其實是指向16章的贖罪日，給讀者作好準備以明白這個日子。經文描述甚麼是不潔淨，好使這些污穢在贖罪日得到赦免(16：16)一。正如1-7章先描述在祭司受膏立儀式(8-10)所獻的各樣祭牲。11-15章也先界定甚?是不潔淨，好叫人明白贖罪日的必要性。
2. 生育的不潔淨(12章)
第12章說明生產中出血，會使婦人不潔。在舊約神學中，死亡是最終的不潔，而不正常的或可引致死亡的情況，也是不潔的。當產血停止，在一段特定時間後，那一位母親定要獻上燔祭及贖罪祭，為她可能犯了的罪而贖罪，而且潔凈會幕，因為會幕可能因她不潔而受到玷污。
3. 不潔淨的病患(13章)和潔淨病患的禮儀(14章)
這兩章論到由皮膚?而引致的不潔。這裹有詳細的規例去分辦不同的疾病，以致祭司可以?定一個人是否不潔。如果他是不潔的話，他一定要住在營外，直到病愈了。那不潔的皮膚病傳統譯為麻瘋，但看來這並非正確的翻譯，因為在舊約時代，中東並沒有痳瘋。反之，它可能是任何引致皮膚出現斑塊剝落的疾病，例如牛皮癬。這便解釋了這種疾病為何有能自然轉好。
如果這疾病真的減退了，病者就要到祭司那裹。祭司若認為他已經好了，病者就需要遵行14章所記載的儀式，才可返回營中。14章也解釋了假如在布上或房子的牆上發現有霉的話，應當怎樣做。
4. 身體潔淨的特別規條(15章)
第15章解釋了男人始何因患漏症而成為不潔，那是由淋病或男女交合而引起的。女人若是行經或患多日的血漏，也成為不潔。這些規例的部份目的，是要預防古時所流行的宗教賣淫業。由於男女交合使人不潔，男人在交合之後不可以立即去敬拜。行經的不潔應該使男人不會親近未婚的女子。
再想重覆剛才巳提過的，11-15章這些不潔規例廣闊範圍，意味意幾乎每一個以色列人，在其一生中，都會有不潔的時候。這些不潔會玷污神的居所---會幕，使到使不再居住其中。為了避免此大災難，每年都要守一次贖罪日。在猶太人的日曆中，這是最莊嚴的日子。其中有關的禮儀詳細地載於16章裏。
在舊約曆法裹，贖罪日是最神聖的日子之一。在贖罪日，神給以色列民提供一個每年一度的時刻，讓他們潔淨這年所有未贖的罪和污穢。在16章中，記載了贖罪日所行的3件事。(1)首先是大祭司獻上特別的贖罪祭。在進行期間，把祭牲的血灑在外面的祭壇上，又要灑在聖所內的香壇上，以及至聖所內的約櫃上，藉以潔淨會幕的一部份。這是一年之中，大祭司進入至聖所內面見神的時刻，經文中記載了詳盡的預防措施，以保護大祭司，免得他因為看見神的聖潔而死亡(16：2-4、11-17)。(2)這裏記述另一種公開的行動，象徵以色列人的罪被除去了。神吩咐以拈鬮來選一隻公山羊。然後，大祭司把兩手按在羊頭上，並且承認以色列人的罪過。之後，這隻山羊會被送到曠野去，帶到無人之地。後期，這山羊被推下懸崖。這些行動描繪了以色列人的罪被帶走了，因此他們的罪不能妨礙他們與神和好的關係。(3)贖罪日的第項特色，就是眾人一起禁食祈禱。這表示塗抹過犯是要藉著以色列全民心意的改變。
第17章重複一些獻祭的規定，並加上新的守則：一切祭物，必須在會幕的院內獻給耶和華。這是為了防上百姓祕密地敬拜外邦神。另外本章其中另一個重點是獻祭上所常提及的血的處理，本章13次說到dam「血」，並且是本章四段(家畜不可在會幕以外宰殺(3-7節)，祭祀不可在會幕以外獻上(8-9節)，不可吃血(10-12節)，打獵的條例(13-16節))共通的主題。在利未記1-7章獻祭的法規中，血是罪祭的重要成份，所以19次指示怎樣處理血。同樣論述贖罪高潮的贖罪日，也不能忽略血的問題，所以緊隨16章贖罪日的禮儀，就是本章重覆講論血的處理。
1.性倫理原則(18章)
2.十戒生活應用(19章)
3.申明刑律(20章)
第18章是有關性倫理的守則。19章是十戒在日常生活的應用，從積極方面來看，那就是在收割的時候照願窮人，不可割盡田中的莊稼及果子(19：9-10)，不可把雇工的工價留到早晨(19：13)，避免搬弄是非(19：16)，也要尊重長者，幫助外來的人，並且公平交易(19：32-36)，同是，聖潔是超越言行的，它應當帶來思想的更新：「不可心裹恨你的弟兄……卻要愛人如已。」(19：17-18)總的來說，18和19章都是日常生活的聖潔倫理原則，教導選民生活多方面的行事為人，而20章就是聖潔倫理的處理和後果，列舉不守前兩章倫理原則的人所受到的管教，並且積極地說明耶和華訂定這些倫理標準的目的，不是要壓制人，而是使人能自潔成聖，與萬民有別地作聖潔神的子民(20：7-8、24-26)。
有學者認為這兩章以「我是叫他(你們)成聖的耶和華」這句式把這兩章聖經分為6段(21：8、15、23，22：9、16、32)。並把這兩章聖經結構作以下首尾呼應方式羅列，頗具?考價值：
論祭司婚喪：
21：1-9 普通祭司婚喪的規例
10-15 大祭司婚喪的規例
論祭司飲食：
A 21：16-24 食聖物的人身體狀況要求
B 22：1-9 祭司吃聖物的限制
B_ 22：10-16 家人吃聖物的限制
A_ 22：17-33 作為聖物的祭牲身體狀況要求
蓋括來說，第21及22章記載了祭司應該如何在他們生活中顯明聖潔。(1)首先，他們一定要避免接觸死人，除非這些死人是其近親。(2)其次，他們要娶道德正直的婦女為妻。(3)第三個規例就是有殘疾者不能獻祭，例如祭司盲眼或瘸腿的後裔。這裡的原則顯然易見，那就是代表神的人，一定要以正常、健康的身體來反映神的完全。但那些暫時患上皮膚病或漏症的人，在他們痊愈之後，便可以繼續其職務了。
聖潔的神學教導
「你們要聖潔，因為我是聖潔的」(11：44、45，19：2，20：26)。這可以說是利未記的鑰節。在這卷書中，聖潔、潔淨及不潔都是常見的用語。在聖經中，神是極為聖潔的，而聖潔就是祂本性的特徵。可是，地上的受造物也可以成為聖潔。要成為聖潔的人，一定要蒙神揀選，並進行正確的儀式。因此，全以色列民在西乃成為一個聖潔的民族(出19：6)。利未記第8及9章，解釋了亞倫和他的兒子怎樣被按立為祭司。這使他們比一般的以色列人聖潔，因此可以接近神及獻上祭物。
任何人要成為聖潔之前，都一定先「潔淨」自己。在利未記中，潔淨的意思不單只包括了清除污垢，還包含除去一切不正常的事物。當人看來未達到完美，他就會被形容為「不潔」。故此，最不潔的就是死亡。但流血，其他排泄物及出現斑點的皮膚病，都會使人不潔。行動怪異的動物，或者有古怪習慣的動物，也稱為不潔(11-15章)。
聖潔及不潔，都可以用來形容行為和外貌。成為聖潔的意思，是要順服神，並且行為要像神一樣。第18-25章解釋了在日常生活中，何謂聖潔。那就是遠離不正當的性關係，看顧貧苦人、誠實、公平，並且愛人如己。這些行為使以色列人有別於其他民族。藉著他們的聖潔，整個民族便顯明神是一位怎樣的神。
對今天的信徒來說，神同樣召喚我們過聖潔的生活。當我們與神契合，靠著聖靈的幫助，學習順服祂的旨意，我們便從神那裏得著聖潔。藉著利未記的古舊信息，神召喚我們分享祂聖潔的屬性。這召喚並沒有時間的限制。
*應用性分享：(1)以色列地方的清潔→生活每層面的清潔。(2)中大仰新的道德性問題，聖潔生活問題，(2)男性小心性的誘惑。自己朋友婚外情的例子。一個男牧師分享怕單獨在家的日子。眼目的情慾。(3)何謂真正聖潔？我以為不受性慾控制已經是聖潔，原來缺乏愛心缺乏鄰憐一樣不乎合神的聖潔的屬性，回深圳實習皮膚科的?靈反省。
IV. 親近神的時間：節期(23-25章)
A. 安息的節期(23章)
23章列出主要的聖日，以及每個聖日所當獻的祭，有學者說23章可以用「我是耶和華」(22及43節)把內文分做兩個部份---春季節期(5-22節)和秋季節期(23-43節)，結構可參考如下：
導論：安息日(1-4節)
春季節期(5-22節)
逾越節和無酵節(5-14節)
五旬節(15-22節)
秋季節期(23-43節)
吹角日和贖罪日(23-32節)
住棚節(33-43節)
結論(44節)
以色列人的節期及其意義
利26：2記載摩西囑咐百姓要謹守安息日，利23、出23；民28及申16更提及百姓當守的其他節期。
以色列人的節期是宗教慶典、神人共樂的日子，目的是叫百姓記念神的恩惠---神在歷史中施行的拯救以求在生活止上豐足的供應。在這些日子中，百姓藉著獻祭一方面贖罪、求神悅納，另一方面向神獻止上敬拜、感謝。期間，神的律法獲宣講，讓百姓明、遵行。百姓在節期中放下日常勞碌的工作，專心於上述的活動，所以，節期使他們的身、心、靈都蒙福。
舊約節期還有一個特色，都與七這個數字有關；因為七在希伯來人觀念中代表完全。同時被擄前的週期又可分為以七為周期和以年為周期的節日：
利未記23章一個很重要的信息是安息，shabbath「安息日」在本章共用了9次，而shabbathon「聖安息日」也有5次，可以說是舊約論安息日最多的一章，這也是節期的重要教訓。本章的主旨是「耶和華的節期是安息」。每個安息日、每個節期都有聖會。本章是用安息日的安息作為節期的模擬。本章翻譯作「安息日」的希伯來文是shabbath，意思是安息，可指一般休息或歇工，不一定是週六的「安息日」，所以「六日要工作，第七日是聖安息日」(3節)不是日期的劃定，而是作息的原則，勞碌工作要適當的休憩調節。構成安息日的不是禮拜幾，而是有聖會。安息日所強調的不是禮拜幾的日期，而是安息的狀態和原則。在某些中文譯本像呂振中和思高，就把本章五次的shabbath shabbathon翻譯為「完全歇息」或「完全休息的日子」。所以神要求的，不是墨守成規的律法式的守安息日，而是遵照神的指示作息。另一方面，在安息日中「甚?勞碌的工都不可作」(7、8、21、25、28、30、31、36節)所強調的是不可作「勞碌的工」，說明安息所禁止的是日常維生的職業勞動，並非禁止任何勞動，只是改?生活程序，停止為自己生計勞神費力，分別這日子與神相會和享受神的祝福。後來的猶太教曲解這個神學教訓，在安息日強制一切稍用體力的活動，將休息的權利變為停頓的命令，使本來安息日的祝福成為宗教重?是不應該的。另外安息日必與聖會相題並論，因此在安息日中應該集中精神與神相交和與會眾團契。在耶和華面前歡樂(40節)。在今天繁忙的信徒生活中，安息是一個很好的提醒。除了我們己經信主的人可以享受在主耶穌裹給我們的安息(主耶穌說：凡勞苦?重?的人，可以到我這裹來，我就使你們得安息(太11：28)來4：3也說：但我仰巳經相信的人，得以進入那安息。)我們更應遠眺在將來新天新地與主同在的安息。「耶和華說：我所要造的新天新地，怎樣在我面前表存，你們的後裔和你們的名字也必照樣長存，每逢月朔、安息日，凡有血氣的必來在我面前下拜，這是耶和華說的(賽66：22-23)。
B. 油、陳設餅與褻瀆神之刑罰(24章)
24章論到燈及擺放在會幕中的陳設餅。其中亦記載了發生在曠野的一件事例，與褻瀆神的名有關。因為那人實在用了神的名(耶和華)去咒祖，於是被判死刑。
C. 安息年與禧年(25章)
本章是接續23章的主題是論安息節期的下半部教訓，把安息日的原則延伸到第七年，定為安息年(3-7節)，而第七個七年就稱為禧年的五十年(8-17節)。在安息年的定例中，土地要六年用來出產農作物，但到第七年須停上耕耘。設立安息年的目的是(1)讓勞作者得到休息(4節)；(2)讓貧苦寄居者得到糧食(5節)；(3)讓土地自身得到休息與調節，不致過分使用(7節)；(4)希伯來僕人得著自由(出21：2)；(5)以色列百姓可重溫律法(申31：10-13)。禧年可直譯為「羊角之年」，因這年以吹羊角為號。禧年在經過七個安息年之後的第五十年舉行，在贖罪日當天吹羊角來宣佈禧年的問開始。設立禧年表示土地為神所有；在這一年，所有奴僕可得釋放，土地也歸回本主，故又稱為自由之年(結46：17)、救贖之年(賽63：4)、耶和華的恩年(賽61：2)。禧年是完美正義社會的理想，耶穌基督宣告說，禧年的福氣巳應驗在福音的救贖裹(路4：18-21)。說明以色列的社會未曾真正遵行禧年的定例。
*應用性的分享：(1)繁忙的香港生活，上進學習，連星期日也上學。自己學中醫堅持不在主日做實習。尋求安息是要付出代價的，尤其在今日環境。(2)建議定期性的退修安息。
V. 祝福與咒詛(26章)
正如我最初說律法書的格式類似古代赫人附庸條約，條約由祝福和咒詛來結束，事實上，不單是赫人條約，古代近東的很多條約像漢模拉比法典、巴比倫的疆界石碑、亞蘭人、亞述人等條約都以祝福和咒詛作總結。舊約中這種律法的模式重複出現，像出23：25-33、申28：1-68、書24：20都是類似文學結構。利未記也類似。倘若以色列人遵守律法，神應許他仰在物質及屬靈上都得以興旺。但又警告他們，倘若他們不順服，就會陷入悲?的境?中。
B. 咒詛(26：14-39)
咒詛可分為五小段：(1)普通的咒詛---疾病、饑荒、失敗(14-17節)；(2)乾旱失收(18-20節)；(3)野獸為患(21-22節)；(4)戰爭導致瘟疫饑荒(23-26節)；(5)戰爭導致殘殺骨肉、土地荒涼、國家被擄(27-39節)。
C.痛悔的蒙恩(26：40-46)
倘若以色列人悔改，神仍記念與他仍祖宗所立的約。
*應用性分享：(1)今日信徒很易忘記原來不聽神的話會有咒詛的。
VI.許願與十一奉獻的附錄(27章)
末章是一項附錄，論到向神許願及奉獻。當人答允把某些東西歸給神，這些東西就成為聖潔。除非以合理的贖價代替，否則不能夠取回已歸給神的東西。這一章就是列出這類奉獻的規例。
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