雜家 尸子
尸子，名佼，國籍不明，有謂其為楚人、魯人、晉人、魏人，不能究。尸子先為法家的代表，為商鞅的舍客，商鞅偶有策謀聽於尸子。後商鞅遭車裂，尸子避禍，入蜀，重新檢討法家之學，於是合儒墨，兼名法，始著書，終老於蜀。
《尸子》書二十篇，《漢書．藝文志》著於雜家雜，今只十二篇，附連佚文數十條，已不足見其形。
《尸子》一書，散佚量高，古人謂之非先王之法而正名實，今存本僅有少篇言名實，常從先王之政，非非先王之語也。尸子其人，先言法，後學於他家，故其書雜以儒墨法之語。
儒家語
「學不倦，所以治己也。教不厭，所以治人也。」人生需要透過學習方可以成材，學猶如「身之礪砥」，是磨練自己的方法，不斷學習，方可以成材，所以「未有不因學而鑒道，不假學而光身者也。」（《勸學》）
聖王需修身治國，置國於天下萬民，「聖王謹修其身以君天下，則天道至焉，地道稽焉，萬物度焉。」（《明堂》）為政要身正，則人從，「政也者，正人者也。身不正，則人不從。」（《神明》）以心比心，正心以治，「令於天下而行禁焉而止者，心也。」（《貴言》）仁、義、禮、智、信等德行都是聖王用以正心的，先修自身之心，以之治人，始可治。
選賢與能，不論地位財富，且卑身以求下，「古者明王之求賢也，不避遠近，不論貴賤，卑爵以下賢，輕身以先士。」與之恭敬，以待士自進，「待士不敬，舉士不信，則善士不往焉。聽言耳目不瞿，視聽不深，則善言不往焉。」（《明堂》）能得眾人擁讓，則可以治國。
墨家語
人有所私，則會蔽於私慾，不能兼愛天下，「匹夫愛其宅，不愛其鄰；諸侯愛其國，不愛其敵。天子兼天下而愛之，大也。」（《廣》）先王並非不愛其家其國，是所愛及於他人之家國，「先王非無私也，所私者與人不同也。」（《綽子》）兼愛天下，治而王之。
法家語
聖人以名分執官員之要，「若夫名分，聖之所審。」（《發蒙》）審名分，則君主身逸而國治，事少而功立，「明王之治民也，事少而功立，身逸而國治，言寡而令行。事少而功多，守要也；身逸而國治，用賢也；言寡而令行，正名也。」（《分》）反之，「少審名分，群臣莫敢不盡力竭智矣。」（《發蒙》）但凡順綱紀，就是名分定，名分定，就是治，「君臣、父子、上下、長幼、貴賤、親疏皆得其分曰治。」（《分》）事情跟從名目，不偏倚，完全合符，就是正名，所是「是非隨名實，賞罰隨事非，是則有賞，非則有罰，人君之所獨斷也……治天下之要，在於正名。正名去偽，事成若化。苟能正名，天成地平。」（《發蒙》）
法之所學，兼以儒墨；兼愛推恩，審名任賢；各得其所，天下能安。
