儒家
子思 儒家
子思
子思（約前 483-前 402）姓孔，名伋，字子思，孔鯉之子，孔子之孫。魯國邑﹙今山東曲阜）人。儒家的主要代表之一。
相傳子思曾受業於曾子。子思著有《子思》二十三篇 ，但已散佚。關於子思的思想之說，歷來有不同看法。爭論的焦點，《中庸》是否為子思所作。漢代司馬遷在《孔子世家》中，最早作了「子思作《中庸》」的記載。宋代大儒對此堅信不移。朱熹在《中庸章句•序》曰：「及曾氏﹙曾子﹚之再傳，而復得夫子之孫子思，則去聖遠而異端起矣。子思懼夫愈久而愈失其真也，於是推本堯舜以來相傳之意，質以平日所聞父師之言，更互演繹，作為《中庸》，以昭後之學者。」
當然也有不同意上述說法的，認為《中庸》非子思所作。但學術界一般認為，《中庸》中有些章節、詞句是後人所增，但其大部分還是子思的著作。
子思曾見費惠公和魯穆公，但皆不受重用。而子思曾與魯穆公談何以為忠臣，曰：「何如而可謂忠臣？子思曰：『恆稱 其君之惡者，可謂忠臣矣。』公不悅，揖而退之。成孫弋見，公曰：『嚮者吾聞忠臣於子思』，子思曰：『恆稱其君之惡者可謂忠臣矣。寡人惑焉，而未之得也。』成孫弋曰：『噫，善哉，言乎！夫為其君之故殺其身者，嘗有之矣。恆稱其君之惡者未之有也。夫為其君之故殺其人者，效祿爵者也。恆稱其君之惡者，遠祿爵者也。為義而遠祿爵，非子思，吾惡聞之矣。』」
而據《孟子》記載，孟子師子思，並嘗問牧民之道何為先。
宋徵宗封其為「沂水侯」；元至聖二年， 封為「述聖公」，故後世稱子思為「述聖」。
這就是說，以子思為代表的「子思之儒」，對先秦儒家的貢獻，即在於發展了孔子學說中的中庸思想和「誠」的觀念。
中庸思想和「誠」
《中庸》，是中國最精微而實際的人生哲學。所謂『中』，就是『不偏不
倚、無過不及之名』的意思。所謂『庸』，就是『用中為常道也，天下之定理 』的意思。中庸，就是中用的常道。以『性、道、教』為總綱，以『致中和』 為行為實踐的最高準則，以『誠』為內發的原動力，以期臻達天人合一的境界
，成己成物的人生終極目標。 是中國最精微而實際的人生哲學。所謂『中』，就是『不偏不 倚、無過不及之名』的意思。所謂『庸』，就是『用中為常道也，天下之定理
』的意思。中庸，就是中用的常道。以『性、道、教』為總綱，以『致中和』 為行為實踐最高準則，以『誠』為內發的原動力，以期臻達天人合一的境界 ，成己成物的人生終極目標。
他們以「中庸」為最高的道德準則，把「誠」作為世界的本質，提出「唯天下至誠為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育」《中庸》。把「至誠」﹙極端真誠﹚看作是治理天下國家的最高規範﹙大經﹚和根本法則﹙大本﹚。
「誠者物之始終，不誠無物」
子思之儒企圖為儒家建立一套道德形上學，因此把「誠」視為超乎時空的獨立自存的實體，天地萬物依它而存在。此即「誠者物之始終，不誠無物」。意思是說，真誠無妄貫穿物的開始和終結，因此沒有真誠就沒有了物。
子思一派的儒學，闡釋並發展了「中庸」、「誠」、「慎獨」、「天人合一」等儒家的重要觀念。這些思想和觀念，對後來的孟子及宋明理學產生重大影響。子思也因此被尊奉為儒林中的「述聖」，在先秦儒家學派中佔有重要地位。
