醫家 黃帝
黃帝是傳說中的民族祖先，關於黃帝的始祖特性，《國語》云：「黃帝能成命百物，以明民共財。禮記祭法；成命作正名。 」《史記•五帝本紀》曰：「生而禮靈，弱而能言。旁羅日月星辰。黃帝生陰陽。」
黃帝姓姬或公孫(許是魯人公孫臣和齊人公孫卿為耀其姓)，號軒轅氏或有熊氏，是一個部落的首領，傳黃帝生於丘壽(黃帝生壽)，故武王勝殷，命封黃帝之後於壽(一說為契，因契與薊同音，故《說文》的契在《禮記》中為薊) 。黃帝者，原活動於陝西北部、關中，以後遷徙到今河北涿縣一帶。關於黃帝是軒轅氏的說法，曰：「軒轅黃龍體，前大星女主象，旁小星御者，後宮屬。」索隱云：「石氏星讚，以軒轅龍體主后祀也。」正義云：「軒轅黃龍體，後宮之象也。 黃帝主德，女主象也。」
當時，另一個發祥於關中的部落，以後轉戰到山東，其首領為炎帝。與炎、黃部落發展的同時，在東方魯西地區，活躍著一支夷族部落群，其首領即為蚩尤。在三大部落的發展活動中，最先生矛盾的是炎帝與蚩尤二部落。傳說蚩尤手下有八十一位弟兄，異常兇猛。炎帝不是他們的對手，只得向黃帝尋求支持。於是，黃帝聯合炎帝和其他部落，組成強大的部落聯盟，終於打敗了蚩尤。這一戰，就是著名的涿鹿大戰(《歸藏》記黃帝殺蚩尤於青丘，傳今山東省廣饒縣)。黃帝、炎帝聯合打敗蚩尤後，炎黃之間發生過三次大的衝突，黃帝族統率以熊、羆、貔、貅、虎等為圖騰的各族打敗炎帝族。曰：「黃帝與炎帝戰於阪泉之野，三戰然後得其志。」黃帝族勢力進入中部地區，中原統一。「炎黃子孫」即源於此。
上述史料，在《中國通史》裡是以「傳說中的中國遠古居民」出現的。它也許進不了正史，但有一點可以公認，古代學者承認黃帝為華族始祖，因而一切文物制度都推源到黃帝。
《山海經》、《大戴禮記》等書在記載古帝世系時，不論如何分歧難辯，溯源到黃帝卻是一致的。歷史上唐堯、虞舜以及夏、商周三代，相傳都是黃帝的後裔。說文載：「嫫母，古帝妃，都醜也，女巫。」齊之器上有記載，齊威王的田齊以黃帝為始祖，而田氏始祖為陳厲公之子陳完，陳以舜始祖。
田齊為了對姜齊表示優越，故傳說發生在戰國初。《晉語》曰：「炎帝以姜水成。」炎帝為姜。《左傳•哀公九年》曰：「炎帝為火師，姜姓其後也。」而黃帝的傳說是在山東發生的(獻黃帝明堂圖的公玉是濟南人)。
據《春秋合誠圖》曰黃帝為主雷雨之神，《 詩緯推度災》曰黃帝一曰陳陵。《左傳•昭公十七年》曰：「昔黃帝氏以雲紀，故為雲師而雲名。」
黃帝不但是一個偉大的首領，還是一個了不起的發明家。曰：「黃帝有四面」。就我們現在所知，他發明的就有養蠶(嫘祖，《史記》記黃帝居軒轅之丘，而娶於西陵之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃，生二子。。其一 曰玄囂，是為青陽。青陽降居江水。其二曰昌意，降居若水。)(雷祖，《國語》作方雷氏；黃帝之子，二十五人，其且姓者二人而已，唯青陽與夷鼓，皆為己姓。青陽，方雷氏之甥；夷鼓，彤魚氏之甥也。渾敦......) 、舟車、文字、音律、醫術、算數等。遠古的人們在黃帝的領導下，「日出而作，日入而息」，過著原始的共產制生活。
說到黃帝發明醫術，晉代大醫學家葛洪在《抱朴子》中有比較系統的論述：「黃帝生而能言，役使百靈。可謂天授自然之體也，猶復不能端坐而得道。故陟王屋而受丹經，到鼎湖而飛流珠，登崆峒而問廣成，之具茨而事大隗，適東岱而奉中黃，入金谷而諮涓子，論道養則資玄素二女，講佔侯則詢風後，著體診則受雷岐……救傷殘則綴金治之術。」
這段論述，基本將黃帝學習醫學、氣功、養生、房中、針刺等方面的內容都涉及到了。
《黃帝內經》（約403-200B.C.），實乃后人托名黃帝之作，《內經》何以冠「黃帝」之名？黃帝乃華族始祖，這樣命名，只是為了「崇本溯源」，並借以昭明中醫藥文化的淵源之早。
《內經》既非「黃帝」所作，也不是在黃帝那個時代就寫成了。它是在一個相當長的歷史時期內，經眾多名醫家之手，逐漸整理補充而成的。在書中，精通醫藥的聖人，不再如伏羲、神農之時，是「孤聖」；而是黃帝擁有了一支通曉醫藥的隊伍，如岐伯、雷公、伯高、少師、少俞等，反映了古代群賢研究醫藥的真實歷史局面。正因為有眾多的名醫參加研究討論，《內經》才能涉及到如此廣泛的內容，如：陰陽、五行、哲學、天文、六令、醫理、藥論、經絡、針刺、解剖、病因、經方、治法一系列醫藥學的根本問題；才能歷經二千年而依然成為中醫理論的基石。
而有史家推斷「黃帝內經」一書應是在漢朝由劉向劉歆父子搜集以往醫書編纂而成，自此我們才說，中國醫學至少有2000年的歷史，這就是拜考証學之賜。
而內經中多處寫到了黃帝對百姓疾病的關心與焦慮。黃帝說：「天地之間，萬物之中，沒有比人更寶貴的了，人的生命依靠天地之氣而生成，順應四季的變化規律而生活。無論君王，還是百姓。都希望保全身體健康。但當形體發生了疾病，往往自已不能察覺，因而導致病邪一天天深，附著在骨髓中，對此我很憂慮。我把百姓當成子女，又養育百官，並征收他們的租稅，很可憐他們不能終盡天年，還接連不斷地生病。我想叫他們不服藥，也不用砭石，只是用細針，刺入肌膚，就能疏通經脈，調和氣血，使氣血運行，在經脈中起到逆順往來的相合作用，並使這種方法傳給後世。」黃帝研究的這種方法就是《靈樞﹒九針十二原》中記載的也是我們至今仍在使用的針灸療法。
黃帝，不僅是中華民族的始祖，也是中華醫學理論的創始者和中醫藥文化的奠基人。
從甲骨文的研究，以目前辨識的古代文字當中發現，「醫」的初文和本字是「殷」，古讀如衣。它是一個合體的象形文字，與石像浮雕的畫像極為相似。因此以砭石治病應是藥草尚未制定以較為普遍的醫療技術。盤庚遷都於殷，改國號為「殷」之後，另創「醫」字以代替殷，因此遂有醫字的產生。
中國醫學為整個中國學術之一部份。當某一時代某一學術思想盛行，常影響當時的各個領域，所以中國醫學也不能自立於中國學術思想之外。
中醫形成的基礎
長期醫療經驗的累積
胡厚宣的【甲骨文商史論叢】：根據殷代甲骨文的考證，從西元前二十一世紀以後，人們已對疾病有逐步的認識，而且對部分疾病也有專門的命名、其或以症狀命名、或以部位命名，在在說明了已具備近代醫學分科診治的雛型。
【山海經】【五十二病方】【十三經】【離騷】【左傳】: 這些從西周至春秋戰國時期的著作裡，對疾病的認識更是深入，例如三海經中即已記載了38種疾病，其中以專用病名來命名有23種，以症狀命名的有12種。五十二病方所提的病名更高達103個， 藥物有247種之多。
這時期專門以治病為職業的著名醫生有: 醫和、 醫緩、扁鵲等人。
古代自然科學的相互影響
中醫學的理論體系的形成和發展，與中國古代科學技術的發展是互相影響的，中國古代高度發展的天文、 曆法、氣象、農學、數學等科學知識，在奠定中醫的科學基礎上發揮了相當大的作用，如醫和所提出的【六氣致病說】，說明了當時的醫者已認識到自然氣候的變化對人體健康具有不容忽視的影響。
古代哲學思想的深刻影響
【氣一元論】及【陰陽五行學說】等哲學思想，把散在的、零碎的醫療經驗，透過整理和歸納總結，並加以分析研究，使之逐步系統化和完整化，從而昇華為比較完整的醫學理論體系。而且某些哲學理論，如陰陽、五行等，已經淡化了其原有的哲學色彩，直接融合於中醫學的理論體系之中，已成為中醫學理論體系中不可分割的一部分。
經典文獻
《黃帝內經》、《難經》、《神農本草經》和《傷寒雜病論》等四部書被稱為中醫的四大經典著作，它們都是我國秦漢以前的醫藥經驗總結。
【黃帝內經】
黃帝內經成編於戰國時期，是中國現存最早的中醫理論專著。總結了春秋至戰國時期的醫療經驗和學術理論，並吸收了秦漢以前有關天文學、曆算學、生物學、地理學、人類學、心理學，運用朴素的唯物論和辨証法思想,對人體的解剖、生理、病理以及疾病的診斷、治療與預防，做了比較全面的闡述，確立了中醫學獨特的理論體系，
成為中國醫藥學發展的理論基礎和源泉。
《黃帝內經》包括《素問》81篇和《靈樞》81篇，各9卷。它分別從陰陽五行、天人相應、五運六气、臟腑經絡、病机、診法、治則、針灸等方面，結合當時哲學和自然科學的成就，作出了比較系統的理論概括和認識。迄今在診治學上仍具有指導意義。
【難經】
為秦越人所著，成書於漢以前，全書共有81難。分別對脈法、經絡流注、營衛三焦、气血盛衰、臟腑諸病、經穴及用針的補瀉手法等方面作了比較深入的解釋和發揮，丰富和發展了《內經》的學術理論，為后世有關中醫診斷、病理、經絡和針灸等學術的發展起了積极的推動作用。因其闡述了《內經》的有關疑難問題，故名《難經》。
並對三焦、命門學說、奇經八脈理論等治療原則多所創見。
【傷寒雜病論】
東漢末年張仲景繼承了《內經》、《難經》等經典的醫藥理論，結合自己長期的醫療實踐，正确掌握和靈活運用了"辨証論治"的診療法則，創立了許多寶貴的診治方法，進一步總結前人的醫學成就，並結合自己的臨床經驗，寫成中國第一部臨床醫學專著"傷寒雜病論"。
本書共分3卷，收載藥物365种，除去重复的實際是中藥347种（其中植物藥239种、動物藥65种、礦物藥43种）。本書匯集了古時至漢代以前的藥物知識，分別用四气（升降浮沉）五味（辛甘酸苦咸）概括藥物的性能和作用，根据有毒和無毒而將藥物分成益气、補虛、除邪等上、中、下三類；創立了方劑的有關配伍方法；對于藥物的炮制、貯藏方法和經驗也作了概括性的描述；倡導以六經辨證和臟腑辨證等方法，對外感疾病和內傷雜病進行辨證論治，確立了中醫臨床學的辨證論治體系和法、理、方、藥的運用原則，其中也有某些錯誤的地方，但有關經驗的總結卻奠定了中藥藥物學的理論基礎。
晉代醫家王叔和將該書編篡成【傷寒論】及【金匱要略】兩書。
【本草綱目】
本草綱目係由李時珍，終其畢生之力有系統地總結了明代以前的所有藥物成就，全書近二百萬字，共五十二卷。卷一卷二為本草序列，卷三卷四為百病主治藥，從卷五到卷十二,
將所收集的一八九二種藥物劃歸十六部，六十類分述。書中附方達一萬餘首，插圖一千多幅,，每種藥物之下依次分為釋名、集解、正誤、修治、氣味、主治、發明、附方等項，可謂條理清析，
內容完備。
中醫的四大經典著作，由于前人創造性的勞動，故不論是基礎理論還是醫療實踐，至東漢時已确立了祖國醫學的理論体系和獨特的診療方法。這些都為以后中醫的發展，提供了良好的條件。
各時期的發展
在內經、難經、傷寒論、金匱要略的基礎上，有很多歷代的醫家從不同的角度及經驗加以延伸，不但豐富了中醫學，更在基礎理論上作出一定的貢獻。
晉, 隋時期
【針炙甲乙經】: 皇甫謚著，對經絡學說進行了深入的探討，系統地論述十二經脈、奇經八脈、為後世針炙學奠定了基礎。
【諸病源候論】: 巢元方著，為中醫學第一部病理學專著，對以後的病症分類學有很大的發展。
宋朝時期
【小兒藥證直訣】: 錢乙著， 開創臟腑診治的先河，並對小兒生理，病理論述甚詳。
【三因極一病證方論】: 陳言著，提出著名的三因學說，對發病原因進行較具體的分類概括。
金, 元時期
此時期的著名醫家有: 劉完素、張從正、李杲、朱丹溪、張景岳、張元素。
明, 清時期
【溫疫論】: 明吳又可著，【外感溫熱論】: 業天士著，【溫病條辨】: 吳鞠通著，【溼熱病篇】: 薛生白著 ，【溫熱經緯】: 王孟英著 ，他們系統地總結了外感傳染性熱病的發病規律，及從口鼻而入的傳染途徑而非經由皮表侵襲的創新觀念，對病因學有很大的突破和發展。
【醫林改錯】: 清王清任著，改正古醫書在人體解剖方面的錯誤。
近代時期
近三十年來，隨著整個中醫事業的發展，並充分運用現代科學的研究技巧，在探討臟腑經絡的本質，及有關陰虛、陽虛、寒熱的研究上，已顯示出可喜的成就，我們確信，隨著中醫學基礎理論科學研究的突破和發展， 勢必將促進和推動整個中醫學術的迅速發展，並將為中醫學理論體系的現代化作出重要的貢獻。
中醫基礎理論體系主要內容
陰陽五行學說
陰陽代表自然界兩種對立的物資勢力，同時也代表矛盾對立的兩方面，五行就是，金、木、水、火、土。乃構成物質世界的基本物質，而且這五者之間具有相互滋生，相互制約的關係，以陰陽五行應用於醫學，主要是藉以說明人與自然界的關係，人體的組織結構，生理功能及病理變化，並用以指導臨床的診斷與治療。
藏象學說
"藏"是指體內的內臟，"象"即表現於外的生理，病理現象。所謂藏象學說，即是透過對人體生理，病理的觀察，來研究人體各臟腑(五臟：心肺脾肝腎，六腑：膽、胃、小腸、大腸、膀胱、三焦)的生理功能，病理變化，及其相互關係的學說。
經絡學說
經絡，是指經脈和絡脈及其連屬組織的總稱。「經」，有路徑的意思，是經絡系統的縱行幹線，循行於深部；「絡」，有網路之意，是經脈的大小分支，縱橫交錯，網路全身，無所不至，一般循行於較淺的部位。經絡系統透過其規律的循環及錯綜複雜的聯絡交會，把人體的五臟六腑，四肢百骸，皮肉筋脈聯結成一個統一的有機體。從而保證人體生命活動的正常運行。
【經脈】
正經: 共有手，足三陰經，及手、足三陽經一共「十二經脈」
奇經: 共有八條，即督脈、任脈、衝脈、帶脈、陰蹺脈、陽蹺脈、陰維脈、陽維脈。
經別: 由十二經脈別出的經脈。所以也是十二條。
【絡脈】
別絡: 十二經脈在四肢各分出一支別絡脈。
浮絡: 循行於人體淺表而常浮現的絡脈。
孫絡: 最細小的絡脈。
診法與辨證
中醫在診斷上以「四診」﹝望、聞、問、切﹞作為基本的診察方法，以「八綱」﹝陰、陽、表、裏、虛、實、寒、熱﹞作為辨證的綱領，並結合氣血辨證，六經辨證，臟腑辨證，經絡辨證，三焦辨證，等作為判斷疾病原因，部位，性質的主要方法，從而為治療提供依據。
治則與治法
各種疾病的本質都是有正邪相爭，陰陽消長的變化，因此扶正袪邪即為治療的總原則。在此總則的指導下所採取的益氣、滋陰、養血、補陽等方法，就是扶正的具體方法；而發汗、湧吐、攻下、清解等方法，就是袪邪的具體方法。
「岐黃之術」
中華民族較有系統的醫學發展，應該始於黃帝。相傳黃帝問岐伯求教醫道，從而發展了中醫。公元前五至前一世紀成書的中醫經典「黃帝內經」就是依據這樣的傳說，托名為黃帝與岐伯互相問答，所以令人亦稱中醫為「岐黃之術」。
考《黃帝內經》之編纂，一般認為類似近代的醫學論文集，並非成於一人一時一地，而有兩種說法較為一般所接受，成書於戰國或西漢初期作品。
《莊子•天下篇》說：「《易》以道陰陽」，即說陰陽學說是《周易》的思想核心。《內經》的陰陽學說是承襲《周易》而來的。而陰陽概念最早出現在西周末周幽王時的伯陽父用陰陽二氣來說明地震，《國語•周語》：「陽伏不能出，陰迫而不能蒸，於是有地震」。以後《老子》的"萬物負陰而抱陽"也在進一步說明了陰陽的對立及統一的關係。
而兩漢學術，承續有相當份量的黃老學傳統，特別是以「道論」為出發，即以「氣化論」或「規律論」為學說立論之根本，來推衍其「因循為用」的實用目的。此端氣化論或規律論的義理內涵問題，尚不只是存在序列的靜態羅列，還包括了物物間運動的動態規律之探討。故本文擬以《黃帝內經》為文本，參照相關典籍，研討「氣」概念在其釋物體系中的角色扮演及實質內涵，並試從「位」的角度來釐辯氣交變化、「出入上下」的變動邏輯。再分而論述之；從「陰陽的定位與圜道」、「五行的分類與運化」，來完整其以陰陽五行之「規律論」釋物義涵的完整論述。
《黃帝內經》是我國現有文獻中最早的一部醫學巨典，它由《素 內》、《靈樞》兩部分組成。該書成編于春秋戰國時期，距今已有 2000多年的歷史。它運用古代哲學陰陽五行學說的理論和天人合一的 觀點，以人體內外相互聯系、相互制約的整體觀念，從五行、臟腑、 經絡、刺法、病因、診法、治則、養生保健等方面闡述了人體生命活 動、病理變化的規律及診斷、治療、用藥等法則，并對中醫養生的有 關理論、原則和方法進行了比較全面而系統地論述，其中許多養生觀 點已被現代醫學科學證明是行之有效的，至今還在中醫臨床和養生保健中發揮指導作用。
經脈
《黃帝內經•經脈篇》中說，經絡可以控制人體一切功能，具有決生死、處百病、調虛實的作用。 《 黃帝內經》有云：「女子二七天癸至，任脈通，太衝脈盛 •••。」《 黃帝內經》亦已有有關的記載利用耳穴診斷疾病和治療疾病 。
《黃帝內經》中說：「七七任脈虛、太沖脈衰少、天癸竭、地道不通、故形壞而無子 。」
《黃帝內經》中涌泉穴的記載。《 史記》中有上古黃帝時代名醫摸腳治病的記錄。
康復醫療
康復醫療的起源極早，中國第一部醫學巨著"黃帝內經"已有論述。主張「三分醫護，七分調理」，早在我國最古老的一部醫典《 黃帝內經》，大量記載了精神修養、個人衛生、環境衛生對健康的重要性。 《黃帝內經》即已強調：「醫者不治已病治未病。」
而且治病要愈早發現治癒率愈高。做到「無病先防」《黃帝內經。素問。上古天真論》
中醫歷來講究"中病即止"，《黃帝內經》提出「大毒治病，十去其六。」
針灸
中醫有著悠久的歷史。早在遠古時代,我們的祖先在与大自然作斗爭中就創造了原始醫學。人們在尋找食物的過程中，發現某些食物能減輕或消除某些病症，這就是發現和應用中藥的起源；在烘火取暖的基礎上，發現用獸皮、樹皮包上燒熱的石塊或沙土作局部取暖可消除某些病痛，通過反复實踐和改進，逐漸產生了熱熨法和灸法；在使用石器作為生產工具的過程中，發現人体某一部位受到刺傷后反能解除另一部位的病痛，從而創造了運用砭石、骨針治療的方法，并在此基礎上，逐漸發展為針刺療法，進而形成了經絡學說。
嘗草治砭，以制民疾
「路史•后紀」一書提到太昊伏羲氏「嘗草治砭，以制民疾」。這是關於針砭起源的一個重要傳說。太昊即太皞，是源始社會在山東一帶夷族中的一支。在山東省徵山縣兩城山曾出土一批公元二世紀的石像浮雕，刻著一個半人半島的神物，傳說即是太皞族崇拜的圖騰。
黃帝內經中，靈樞詳細記載針灸，古時候又名「九針」。靈樞對於九針的名稱、形狀與用途皆有詳細記載。素問則對於砭石及灸法的發源地有所描述，例如提到灸法是發源於我國北部以游牧為主的地域，顯示灸法的發展與寒冷的還境地區重視用火有密切的關係。
針刺治療所使用的針具，在新石器時代使用的是砭石。從河南省新鄭縣出土的遺址中，發現春秋戰國時期〈西元前七百七十年二百二十二年〉的一枚砭針可作為佐證。另外，一九七八年在內蒙古達拉特旗發現的一枚砭針，考證顯示在西漢時期已開始使用銅質的針具。
春秋戰國以後的針灸發展
在臨床的醫療經驗上，上古中期最有名的醫家當數戰國初期的扁鵲是一位擅長診脈、望色及針灸醫療技術的醫生，曾在虢太子尸厥(休克) 而眾人認定為死亡時，利用針灸急救使他復甦。當時的人稱他可以起死回生。但扁鵲則清楚指出：「越人非能生死人也，此自當生者，越人能使之起耳」。充分顯示出扁鵲謙沖的胸懷、醫德以及對病理的認識。
華陀
華陀則是近代人所熟知的名醫，三國時期魏人，精於方藥，更擅長針灸。他是用麻醉施行外科手術的先驅者。民間傳說他為關雲長拔除臂上的箭時，關雲長在手術中仍然談笑風聲，若以常人對疼痛的忍受程度和反應看來，關雲長若非有過人的膽識和逞現英雄的本色，則不妨假定華陀曾予局部麻醉。華陀所著的書，據說在臨死之前，都已焚毀，殊為可惜。所留的醫方，祇是斷簡殘篇了。
張仲景
在西元二至三世紀的東漢末期，又出現了一位非常傑出的醫學家，即是張仲景(150-219)。張氏所撰傷寒論及金匱要略，確立了辨證論治的理論基礎，故後世尊稱為醫聖。張氏很重要針藥併治，詳述針灸、火灸、燒針、溫針等法。取穴遵循辨證論治，迄今仍為針灸治病的指導原則。
氣功
《黃帝內經》 一書就有記載：「腹部按揉，養生一訣」。氣功在我國流傳有幾千年的歷史，在中國現存最早的醫學經典著作黃帝內經中第一大部份「素問」的「上古天真諭」、「異方法宜論」及「刺法論」等經文中均提到了「 導引」、「按拜」、「餌舌下津」、「淨神不亂思」等 語都是指氣功的鍛練方 法。
相傳黃帝內經在西漢初年(西元前200年左右) ，西元前380年的戰國時代所出土的行氣玉佩銘，已有如下的文字：「行氣，深則蓄，蓄則伸，伸則下……」 ，其中的「行氣」即為呼吸療法，也就是後世之「氣功」
。其他如老子道德經有 「虛其心，實其腹，致虛極，字靜 篤」等語，都是指在練功時，心情須安靜，意要守丹田， 即練氣之功夫。凡此種種都說明了 早在春秋戰國時代，我國人民就已運用氣功養生健身。
氣功的含意，簡單的說就是用意識不斷的調整呼吸和身 體的姿勢來練「氣」的功夫，一般包括調心、調息和調身 三個方面。 其中最重要的是「調心」，也就是腦中要袪除
雜念、放空和放鬆，但又不能昏昏沉沉。其次是「調息」 ，也就是「吐納」之 術，以現代語言來說，就是「腹式呼 吸」，呼吸要配合小腹的伸縮而達到細而勻深而沈的境界
。最後是「調身」，不論是用站 姿、坐姿或臥姿，均要連 到全身放鬆入靜的境界。
至於「氣」是什麼東西呢？古代的中國人認為「氣」是 宇宙一切事物構成的基本物質，這種觀點被引用到醫學領 域裡，就以 氣的運動及變化來解釋人的生命活動。
中國醫藥學院曾對黃帝內經中有關「氣」的觀念做了統 計分析發現，在內經約15萬字中，「氣」字出現了3000次 。分別做為 名詞如「陰陽氣」、「天地氣」等；用做形容 詞如「中氣」、「邪氣」等；用做動詞如「出氣」、「閉 氣」等。因此氣出現的 範圍，可以說是至大無外，至小無 內，非常廣泛。但是也發現「氣」字不用在無形的心理內 容，而只用於有形的物類，它具有 能力能產生可觀察的現 象。
以現代語言來說，人身的各種「氣」，如「臟氣」、「 血氣」，可視為各種組織或器官的生理功能。而「外氣」 （即武俠小 說中所說的掌風）則是身體所產生的一種「生物能場」，它包含了壓力波、電磁波以及一些未知的能量 形式。至於「練氣功」 就是在修練身體以致達到一種叫做 「氣」的生理狀態，簡稱為「氣功態」。其他如「氣」感 ，「氣」行任督二脈，「氣」行大 小週天則適當身體處於 氣功態時，一種叫做「氣」的生理現象，被大腦感知在身 體的奇經八脤系統傳播的現象。
五勞所傷
「久親傷血、 久臥傷气、久坐傷肉、久坐傷骨、久行傷筋」
邪之所湊 其氣必虛
《黃帝內經》 一書有云：「風雨寒熱，不得虛，邪不能獨傷人。」又說︰「邪之所湊，其氣必虛。」意思就是說，人之正氣足，雖有外邪也不能傷你，如外邪容易讓人致病，則此人之正氣必定不足。這裡所謂正氣是指免疫力之完全，抵抗病邪力強的意思，要提高抵抗力，當然首重養生之道，中國古代對養生的論述散見在各大醫書中，但其原則都不脫「黃帝內經」之範圍，其要義簡述如下︰
順時四時寒暑
黃帝內經中有「夏季通心」的說法， 生活應隨四時、寒暑之變化而調節起居、穿著、飲食等。不可逆四時而為之，如盛夏而去吃麻辣火鍋則易引發火邪。
節制飲食，增加脾胃功能
暴飲暴食或時飢時飽必傷脾胃；飲食有節，則脾胃強，物質精微得以周行全身，使氣血充盛，生化有源，經絡血管不致阻塞。
調和喜怒，養心神
中醫有外淫六邪致病，另有七情內傷，內因而致之病。七情為「喜、怒、憂、思、悲、恐、驚」七情太過則影響神經及內分泌系統而加重病情，現代醫學已經證明中國在千年前即有此概念，實在令人佩服。
起居謹慎，勞逸適中
日常起居要順應環境、氣候的變化；工作、運動要適中，太過、不及均非所宜。 《 黃帝內經﹒四氣調神大論》
崇尚吐納、導引
即目前相當流行之氣功養生法，可增加五臟之氣，提高免疫功能。
中醫學上認為，「正氣存內，邪不可干」《 黃帝內經 素問 ·刺法論篇》， 只要做到以上法則，便可達到。
飲食養生
「飲食為生人之本」。這是《黃帝內經》（簡稱《內經》）上一句帶有概括性的話。這句話的意思，用現代通俗講法來表述，就是人靠吃飯活，飲食的目的是為了養生保健。
《內經》以我們民族的始祖、中華文明的最早創建者黃帝的名字命名，它是三代醫學的結晶，也是中國第一部醫典。醫食同源，《內經》的飲食養生篇章，也是歷代人民日常飲食生活的準則。
《內經》從我們民族生存環境的實際情況出發，為人民設計了「五穀為養，五菜為充，五畜為助，五果為益」的營養方案。幾千年來，中國人依照這一營養方案，以素食、以葷食為輔，同時反對偏食，長期得益。實踐證明，《內經》定出的飲食結構是正確、合理。
《內經》提出「飲食有節」的主張，也是我國傳統養生學的一個重要觀點。飲食有節，不但肉食要有節制，就是糧食和一般食物和飲料，也不能暴飲暴食。
《內經》還運用陰陽的概念和物性相反相成的規律，來處理食物與人體健康的關係問題。例如，提倡「飲食有節」，但又認為只要「適腹」，偶然多吃一點也無妨；冬天可以適當增加肉食，增加營養物質，也是必要的；又如，飲食時要保持良好的心理狀態，不急不 慼M不怒不懮；飲食環境冬宜溫暖之室，春宜柳堂花榭，夏宜臨水依竹，秋宜晴窗高閣，以使神清氣爽，更好地食以養生等等。這些都明顯地反映出我國古代先民的飲食養生的飲食觀。
『黃帝內經』談及氣的思想， 萬物均由太極中產生陰陽兩面(正負/南北)
黃帝內經四時養生音樂
中國現存最早醫書「黃帝內經」內的編曲理論，可幫助人調養精神情志促使人體內在臟氣與外在環境協調統一，進而達到養生的目的。夏日造成的火燙世界，人們因而產生怒煩躁的情緒變化，故用相對平穩的音樂，幫助您克服炎熱的厭惡之感。
《黃帝內經•素問 》中 [ 五臟生成篇第十 ]：「五臟之象，可以類推；五臟相音，可以意識。」
《黃帝內經•素問》中 [ 宣明五氣篇第二十三 ]：「五臟所藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志。」
《黃帝內經•素問》中 [ 陰陽應象大論篇第五 ]：
「肝主目，其天為玄，在人為道，在地為化。化生五味，道生智，玄生神。神在天為風，在地為木……在音為角，在聲為呼……
心主舌，其在天為熱，在地為火，在體為脈，在臟為心，在色為赤，在音為徵，在聲為笑……
脾主口，其在天為濕，在地為土，在體為肉，在臟為脾，在色為黃，在音為宮，在聲為歌……
肺主皮，其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在臟為肺，在色為白，在音為商，在聲為哭‥‥‥
腎主耳，其在天為寒，在地為水，在體為骨，在臟為腎，在色為黑，在音為羽，在聲為呻…… 」
五音與五臟相應，是音樂治療疾病的重要原理。
那麼，五音對五臟，怎麼會產生感覺呢？原來是通過意識來行進的。就是《黃帝內經•素問》上說的。『五臟相音，可以意識。』好比現代聲學認識到不同的頻率聲波，傳到神經邊緣系統，並通過此系統再作用於內臟一樣。
『意識』一詞，張介賓的《類經•臟象類》中是這樣講的：『耳目心識及其精神意識漸有知覺，此則氣之神也，而人身之神惟心所主。』，極『五臟可以意識』，就是通過精神意識活動，體內有五臟，以應五音。正如《晉書律歷》上指出：
『是以聞其宮聲，使人溫良而寬大；聞其商聲，使人方廉而好義；聞其角聲，使人惻隱而仁愛；聞其徵聲，使人樂養而好施；聞其羽聲，使人恭儉而好禮。』
人是萬物之靈。音是萬物之情。 人和物都離不開音。故古人曰：律感呂而產生，呂感律而音生。故聲為律，律為陽，律有僻翕；音為呂，呂為陰，呂有唱和。律隨天而變，呂隨地而化。僻隨陽而出，翕隨陰而入，唱隨剛而上，和隨柔而下，然後律呂隨聲音，宮商角徵羽之道。
釀酒始于黃帝時期
另一種傳說則表明在黃帝時代人們就已開始釀酒。漢代成書的《黃帝內經• 素問》中記載了黃帝與歧伯討論釀酒的情景，《黃帝內經》中還提到一種古老的酒 ---醴酪，即用動物的乳汁釀成的甜酒。
春情發陳
《黃帝內經》的「春情發陳」，是指現今的異性恐懼症，異性恐懼症來自無意識的性妄想。《黃帝內經》 將男人的生理盛衰以八年分為一階段， 女人則七年為一階段 ，《 黃帝內經》就以「百歲」為人的「天年」。 「性成熟」相等于雌性動物的初次發情期。性成熟后的「春情」首先表露為性妄想。性妄想是性的本能活動，從社會角度評價，它是「邪惡」的；從道德角度評價，它是「陰影」。女孩春情發陳期出現帶著「邪惡」與「陰影」的意念的目光，主體的自覺意識和自我意志都不能控制，確實是非常令人尬尷，非常令人羞愧，非常令人恐懼的。而過激的性妄想､性恐懼造成對異性接觸的特別敏感，就是所謂"異性恐懼症"。
敏感的女人便深深陷入將被懲罰、被虐待、被遺棄的怵惕之中。《黃帝內經》中說：「怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼。」
黃帝內經指出人有六個層次：『形、精、氣、神、虛、 道 。』
食物的藥用价值
《黃帝內經》成書時間相近的《山海經》中也提到了一些食物的藥用价值：「櫪木之實，食之不老」。上述醫籍的記載，說明在先秦時期中國的食療理論已具雛形。《黃帝內經》中共有13首方劑，其中有八首屬于藥食并用的方劑，如烏骨丸，由茜草、烏、麻雀蛋、鮑魚制成。其制作方法是將前三种食物研末為丸，以鮑魚湯送服。主要用于治療血枯病。說明這時藥膳的制作与應用也較成熟。《黃帝內經》所 說：「人與天地相應也 」，提倡"五谷為養、五果為助"。
植物可以保健、養身、防病，「五殼為養，五獰為助，五畜為益，五更為充藥以袪之，食以隨之。」《黃帝內經•素問》
總而言之，中國醫學博大精深，以上內容僅為初部的介紹，若各位有意於從事黃帝內經的研究，可從《黃帝內經》入手。
《黃帝內經》養生全書分為以下10冊：《養生總論--天年》、《經絡養生》、《體質養生》、《情志養生》、《四時 養生》、《君主之官--心的保健》、《將軍之官--肝的保 健》、《后天之本--脾胃保健》、《相傅之官--肺的保健》、《先天之本--腎的保健》。 二十五冊，今存二十三卷。
楊上善的《黃帝內經明堂》是十三卷本，而且現僅存卷一。
簡目
一、《黃帝內經》：（包括《黃帝內經素問》，《靈樞經》二書）（公元前 722∼前 221 年? ）共十八卷。是現存最早的中醫理論著作，是春秋戰國前醫療經驗和理論知識的總結。
二、《黃帝內經太素》（公元 605 ∼ 617 年）隋．楊上善編注。 原三十卷。已殘缺，現存國內本為二十三卷。是《黃帝內經》的一種早期傳本的注本。 關于本書的成書年代，有人根據卷首原題楊上善的頭銜係唐代官職，以
及書中個別字避唐諱，因疑楊為唐人，為唐代著作。但此說也有人表示不同意見。
三、《重廣補注黃帝內經素問》（公元 762 年）唐．王冰次注。
王冰把《黃帝內經素問》傳本整理校注，因舊本殘缺，又補入《天元紀 大論》等七篇，重新編次為二十四卷。王氏注有不少卓越的見解。現存本經 宋．林億等校訂。
四、《素問玄機原病式》（公元 1188 年）金．劉完素（守真、河間）。
根據《黃帝內經素問》中有關五運六氣，病機方面的原文及王冰注加以發揮而成。著重于治火證用寒涼法。
五、《黃帝內經素問•靈樞注證發微》（公元 1586 年）明．馬蒔（仲化、玄台 ）注。 各九卷。對《黃帝內經素問》、《靈樞經》的全文進行了注解。後附補
遺一卷。
六、《類經》（公元 1624 年）明．張介賓（景岳）注。 三十九卷。 把《黃帝內經素問》、《靈樞經》分類編次為 12 類，390 條，條理分明。附圖翼十一卷、附翼四卷。注解每有獨到之見。
七、《內經知要》（公元 1642 年）明．李中梓（士材，念莪）編。 二卷。摘錄《黃帝內經素問》、《靈樞經》原文，分為道生、陰陽、色 診、脈診、臟象、經絡、治則和病能等八類。注解簡明。
八、《黃帝內經素問靈樞集注》（公元 1672 年）清．張志聰（隱庵）注。 各九卷。 注文中有一些較好的見解。
九、《素問靈樞類纂約注》（公元 1689 ）清．汪昂（訒庵）注。 二卷。分為臟象、經絡、病機，脈要、診侯、運氣、審治、生死和雜論 九篇。採用唐．王冰、明．馬蔚、吳崑和清．張志聰的注解，刪繁辨誤。
十、《難經》（公元前五世紀? ） 原題戰國時秦越人撰。共有 81 個問答。係採摘《內經》的精要，設為
問答，解釋疑難。
十一、《難經本義》（公元 1361 年）元．滑壽（伯仁）著。 二卷。採集《難經》注解十一家。訂正脫文誤字，注解融合各家之說。
十二、《難經集注》（公元 1505 年? ）明．王九思等集注。 五卷。分十三篇。採用呂廣、楊玄操、丁德用、虞庶、楊康侯五家之注而成。主要內容有診脈、經絡、臟腑、穴位、針法等。
三百種醫籍錄
醫 經
1.黃帝內經素問
2.靈樞經
3.黃帝內經太素
4.難經
5.黃帝素問宣明論方
6.素問玄機原病式
7.素問病機氣宜保命集
8.黃帝內經素問注證發微
9.黃帝內經素問吳注
10.黃帝內經素問集注
11.黃帝內經靈樞集注
12.素問靈樞類纂約注
13.黃帝素問直解
14.素問懸解
15.類經
16.類經圖翼 (附：類經附翼)
17.內經知要
18.難經本義
20.勿聽子俗解八十一難經
21.諸病源候論
22.醫林改錯
23.脈經
24.脈訣刊誤
25.敖氏傷寒金鏡錄
26.診家樞要
27.瀕湖脈學、奇經八脈考、脈訣考證
28.傷寒舌鑒
29.診宗三昧
30.脈理求真
31.三指禪
32.形色外診簡摩
本 草
1.神農本草經
2.新修本草
3.經史證類備急本草
4.本草衍義
5.履巉岩本草
6.湯液本草
7.本草品匯精要
8.本草綱目
9.本草乘雅半偈
10.本草備要
11.本經逢原
12.本草經解
13.本草從新
14.得配本草
15.本草綱目拾遺
16.本草求真
17.神農本草經讀
18.本草疏證
19.藏標本藥式
20.藥性賦
21.雷公炮製藥性解
22.炮炙大法
方 書
1.肘後備急方
2.備急千金要方
3.千金翼方
4.外臺秘要
5.醫心方
6.太平聖惠方
7.博濟方
8.蘇沈良方
9.太平惠民和劑局方
10.旅舍備要方
11.史載之方
12.聖濟總錄
13.全生指迷方
14.普濟本事方
15.楊氏家藏方
16.傳信適用方
17.濟生方
18.類編朱氏集驗醫方
19.瑞竹堂經驗方
20.世醫得效方
21.御藥院方
22.東垣試效方
23.普濟方
24.醫方類聚
25.奇效良方
26.醫方考
27.古今名醫方論
28.醫方集解
29.湯頭歌訣
30.成方切用
31.種福堂公選良方
32.時方妙用、時方歌括
傷 寒 金 匱
1.傷寒論
2.傷寒總病論
3.類證活人書
4.傷寒百問歌
5.傷寒微旨論
6.注解傷寒論
7.傷寒明理論
8.傷寒直格論方
9.陰證略例
10.傷寒六書
11.傷寒論條辨
12.傷寒補天石
13.尚論篇
14.傷寒來蘇集
15.傷寒論後條辨
16.傷寒論三注
17.傷寒辨證
18.傷寒論辨證廣注 (附：中寒論辨證廣注)
19.傷寒論集注 清**張隱庵注
20.傷寒溯源集
21.傷寒大白
22.傷寒論本義
23.傷寒類方
24.傷寒論淺注
25.傷寒貫珠集
26.傷寒補例
27.金匱要略方論
28.金匱玉函經
29.金匱方論衍義
30.金匱玉函經二注
31.金匱要略心典
32.金匱翼
33.金匱要略淺注
溫 病
1.溫疫論
2.溫熱論
3.廣溫疫論
4.溫病條辨
5.溫熱經緯
6.溫熱逢源
7.溫疫論補注
8.疫疹一得
通 論
1.華氏中藏經
2.褚氏遺書
3.三因極一病證方論
4.醫說
5.醫學啟源
6.醫壘元戎
7.此事難知
8.衛生寶鑒
9.格致餘論
10.脈因證治
11.金匱鉤女
12.局方發揮
13.丹溪心法
14.醫經溯洄集
15.醫學正傳
16.韓氏醫通
17.明醫雜著
18.古今醫統
19.丹溪心法附餘
20.醫學綱目
21.慎齋遺書
22.醫學入門
23.古今醫鑒
24.醫林繩墨
25.醫學六要
26.萬病回春
27.雲林神彀
28.壽世保元
29.東醫寶鑒
30.明醫指掌
31.簡明醫彀
32.醫宗必讀
33.證因脈治
34.醫貫
35.醫門法律
36.辨證錄
37.石室秘錄
38.症治匯補
39.張氏醫通
40.醫學真傳
41.醫學心悟
42.串雅內外編目
43.醫學源流論
44.蘭臺軌範
45.醫貫砭
46.羅氏會約醫鏡
47.醫學三字經
48.醫學實在易
49.醫學從眾錄
50.筆花醫鏡
51.醫門棒喝
52.醫學匯海
53.類證治裁
54.醫醇
臨 床 各 科
1.儒門事親
2.內外傷辨惑論
3.脾胃論
4.蘭室秘藏
5.醫學發明
6.十藥神書
7.解圍元藪
8.慎柔五書
9.理虛元鑒
10.痰火點雪
11.雜病廣要
12.痧脹玉衡
13.霍亂論
14.時病論
15.血證論
16.痧喉正義
17.劉涓子鬼遺方
18.仙授理傷續斷秘方
19.衛濟寶書
20.外科精要
21.瘡瘍經驗全書
22.外科精義
23.外科發揮
24.正體類要
25.外科理例
26.外科啟玄
27.外科正宗
28.瘍科選粹
29.外科大成
30.洞天奧旨
31.外科證治全生集
32.瘍醫大全
33.瘍科心得集
34.傷科補要
35.傷科匯纂
36.經效產寶
37.婦人產育保慶集
38.衛生家寶產科備要
39.婦人良方大全
40.濟陰綱目
41.女科經綸
42.傅青主女科 (附：產後篇)
43.竹林寺女科
44.顱囟經
45.小兒斑疹備急方論
46.小兒藥證直訣
47.仁齋直指小兒方論
48.幼幼新書
49.小兒衛生總微論方
50.小兒病源方論
51.嬰童百問
52.幼科發揮
53.保嬰撮要
54.幼科鐵鏡
55.麻科活人全書
56.幼幼集成
57.秘傳眼科龍木論
58.銀海精微
59.元機啟微
60.審視瑤函
61.一草亭目科全書
62.銀海指南
63.重樓玉鑰
64.尤氏喉科秘書 咽喉脈證通論
針 灸 按 摩 外 治
1.針灸甲乙經
2.銅人腧穴針灸圖經
3.針灸資生經
4.備急灸法
5.針灸四書
6.十四經發揮
7.針經摘英集
8.神應經
9.針灸大全
10.針灸聚英
11.針灸問對
12.針灸素難要旨
13.楊敬齋針灸全書
14.針灸大成
15.針方六集
16.針灸集成
17.小兒推拿秘旨
18.小兒推拿廣義
19.釐正按摩要術
20.理瀹駢文
醫 案 醫 話
1.石山醫案
2.名醫類案
3.先醒齋醫學廣筆記
4.寓意草
5.臨證指南醫案
6.古今醫案按
7.吳鞠通醫案
8.續名醫類案
9.冷廬醫話
10.柳選四家醫案
全 書 叢 書
1.濟生拔萃
2.東垣十書
3.赤水玄珠
4.薛氏醫案
5.古今醫統正胍全書
6.證治準繩
7.景岳全書
8.士材三書
9.醫宗己全篇
10.古今圖書集成醫部全錄
11.醫宗金鑒
12.徐靈胎醫學全書
13.醫林指月
14.沈氏尊生書
15.潛齋醫書三種
16.南雅堂醫學全集
17.世補齋醫書
18.六醴齋醫書十種
19.周氏醫學叢書
養 生 及 其 他
1.遵生八箋
2.內功圖說
3.聖濟經
4.歷代名醫蒙求
5.飲膳正要
6.本草萬方針線
中國醫藥匯海 經部
黃帝內經 目 錄
一、內經提要
1.內經名義考證
2.內經形質上考辨
3.諸家註解舉略
4.歷代內經研究家及卷目次序
5.編輯體例
二、黃帝內經素 問卷一
1.上古天真論篇
2.四氣調神大論
3.生氣通天論篇
4.金匱真言論篇
三、黃帝內經素 問卷二
1.陰陽應象大論
2.陰陽離合論篇
3.陰陽別論篇
四、黃帝內經素 問卷三
1.靈蘭祕典論篇
2.六節藏象論篇
3.五藏生成篇
4.五藏別論篇
五、黃帝內經素 問卷四
1.異法石宜論篇
2.移情變氣論篇
3.湯液醪醴論篇
4.玉板論要篇
5.診要經絡論篇
六、黃帝內經素 問卷五
1.脈要精微論篇
2.平人氣象論篇
七、黃帝內經素 問卷六
1.玉機真藏論篇
2.三部九候論篇
八、黃帝內經素 問卷七
1.經脈別論篇
2.藏氣法時論篇
3.宣明五氣篇
4.血氣形志篇
九、黃帝內經素 問卷八
1.寶命全形論篇
2.八正神明論篇
3.離令真邪論篇
4.通評虛實論篇
5.太陰陽明論篇
6.陽明脈解篇
十、黃帝內經素 問卷九
1.熱論篇
2.刺熱論篇
3.評熱病論篇
4.逆調論篇
十一、黃帝內經素 問卷十
1.瘧論篇
2.刺瘧篇
3.氣厥論篇
4.欬論篇
十二、黃帝內經素 問卷十一
1.舉痛論篇
2.腹中論篇
3.刺腰痛篇
十三、黃帝內經素 問卷十二
1.風論篇
2.痺論篇
3.痿論篇
4.厥論篇
十四、黃帝內經素 問卷十三
1.病能論篇
2.奇病論篇
3.大奇論篇
4.脈解篇
十五、黃帝內經素 問卷十四
1.刺腰論篇
2.刺齊論篇
3.刺禁論篇
4.刺志論篇
5.鍼解篇
6.長刺節論篇
十六、黃帝內經素 問卷十五
1.皮部論篇
2.絡經論篇
3.氣穴論篇
4.氣府論篇
十七、黃帝內經素 問卷十六
1.骨空論篇
2.水熱穴論篇
十八、黃帝內經素 問卷十七
1.調經論篇
十九、黃帝內經素 問卷十八
1.繆刺論篇
2.四時刺逆從篇
3.標本病傳論篇
二十、黃帝內經素 問卷十九
1.天元紀大論篇
2.五運行大論篇
3.六微旨大論篇
二一、黃帝內經素 問卷二十
1.氣交變大論篇
2.五常政大論篇
二二、黃帝內經素 問卷二十一
1.六元正紀大論篇
2.刺法論篇
3.本病論篇
二三、黃帝內經素 問卷二十二
1.至真要大論
二四、黃帝內經素 問卷二十三
1.著至教論篇
2.示從容論篇
3.疏五過論篇
4.徵四失論篇
二五、黃帝內經素 問卷二十四
1.陰陽類論篇
2.方盛衰論篇
3.解精微論篇
二六、黃帝內經素 問卷二十五
1.刺法論
一、黃帝內經靈樞 卷一
1.九鍼十二原
2.本輸
3.小鍼解
4.邪氣臟腑病形
二、黃帝肉經靈樞 卷二
1.根結
2.壽夭剛柔
3.官鍼
4.本神
5.終始
三、黃帝內經靈樞 卷三
1.經脈
2.經別
3.經水
四、黃帝內經靈樞 卷四
1.經筋
2.骨度
3.五十營
4.營氣
5.脈度
6.營衛生會
7.四時氣
五、黃帝內經靈樞 卷五
1.五邪
2.寒熱病
3.癲狂病
4.熱病
5.厥病
6.病本
7.雜病
8.周痺
9.口問
六、黃帝內經靈樞 卷六
1.師傅
2.決氣
3.腸胃
4.平人絕穀
5.海論
6.五亂
7.脹論
8.五癃津液別
9.五閱五使
10.逆順肥瘦
11.血脈絡論
12.陰陽清濁
七、黃帝內經靈樞 卷七
1.陰陽繫日月
2.病傳篇
3.淫邪發夢
4.順氣一日分為四時
5.外揣
6.五變
7.本藏
八、黃帝內經靈樞 卷八
1.禁服
2.五色
3.論勇
4.背腧
5.衛氣
6.論痛篇
7.天年
8.逆順
9.五味
九、黃帝內經靈樞 卷九
1.水脹
2.賊風
3.衛氣失常
4.玉版
5.五禁
6.動輸
7.五味論篇
8.陰陽二十五人
十、黃帝內經靈樞 卷十
1.五音五味篇
2.百病始生
3.行鍼
4.上膈
5.憂恚無言
6.寒熱
7.邪客
8.通天
十一、黃帝內經靈樞 卷十一
1.官能
2.論疾診尺
3.刺節真邪
4.衛氣行
5.九宮八風
十二、黃帝內經靈樞 卷十二
1.九鍼論
2.歲露論
3.大惑論
4.癰疽
附：醫經精義上卷
1.人身陰陽
2.五臟所生
3.五臟所屬
4.五臟所藏
5.五臟所主
6.臟腑所合
7.臟腑之官
8.五臟九竅
9.男女天癸
10.血氣所生
11.營衛生會
12.六經六氣
13.經氣主治
14.十二經脈
15.衝任督帶
附：醫經精義下卷
16.全體總論
17.五臟所傷
18.五臟所惡
19.臟腑為病
20.諸病所屬
21.四時所病
22.臟腑通治
23.望形察色
24.聞聲別證
25.問察原委
26.診脈精要
27.審治處方
28.氣味陰陽
29.性味宜忌
後話
中國醫藥學在其漫長的歷史發展中，經過長期的醫療實踐及反覆辨證，逐步成為一門獨特的醫學理論體系, 其豐富的「理」「法」「 方」「藥」等的知識理論和臨床經驗，確能解決一些實際的問題，甚至療效桌著，深入人心，因而越來越引起世界的重視，形成一鼓學習和研究中國醫藥學的熱潮,，這也充分說明，中國醫藥學本身存在著強大的生命力，它和西方的現代醫學相比，顯然有自己的特色及另一方面的優勢，事實證明中國醫藥學是一個偉大的寶庫，應當努力去發掘並將之具體化，使之能好好地貢獻全人類。
黃帝
中醫書目