道家 尹喜(關尹子)
尹喜，字公度，戰國時秦人，生卒年不詳，約與老子同時。為函谷關尹，老子西遊，喜望見紫氣，知有真人當過。老子過關，授《道德經》五千言而去。故謂其「師老子也」。
莊子天下篇以關尹與老聃並稱。總之，關尹與老子同道，故強其著書。
其自著書稱關尹子，共九篇。《漢書•藝文志》列關尹子為道家，班固自注云：「名喜，為關吏。老子過關，喜去吏而從之。」現存《關尹子》為後人偽作。
關尹子後被封為文始真人，關尹子其即後世所謂之文始真經。而其所主的性命雙修道家煉養派文始派，又稱隱仙派，華山派。號為古代三大流派。
《呂氏春秋•不二》稱「關尹貴清」，《莊子•天下篇》以關尹與老聃並稱，稱為「古之博大直人」，主張「在己無居，形物自著，未覺先人，而常隨人。」總之，關尹與老子同道，故其著在學術史上亦有很高价值。
宇宙觀
非有道不可言，不可言即道，非有道不可思，不可思即道。道本至無，以事歸道者，得之一息；事本至有，以道運事者，周之百為。
古之善揲蓍灼龜者，能於今中示古，古中示今，高中示下，下中示高，小中示大，大中示小，一中示多，多中示一，人中示物，物中示人，我中示彼，彼中示我。是道也，其來無今，其往無古，其高無蓋，其低無載，其大無外，其小無內，其外無物，其內無人，其近無我，其遠無彼。不可析，不可合，不可喻，不可思。惟其渾淪，所以為道。
若碗若盂，若瓶若壺，若甕若盎，皆能建天地。
左傳關尹子曰：「附形之靈為魄，附氣之神為魂」、「明魂為神，幽魂為鬼」這種人有魂魄，死後可以為鬼、神。」而人之力有可以奪天地造化者，如冬起雷，夏造冰，皆純氣所為，故能化萬物。《關尹子》同時亦言「道無鬼神，獨來獨往」，肯定了「道」的价值。
政治觀
聖人之治天下，不我賢愚，故因人之賢而賢之，因人之愚而愚之。
倫理觀
所有各種福田，都決定在各人心，福離不開心，心外沒有福田可尋，所以種福種禍，全在自心。只要從心去求福，沒有感應不到的。
教育觀
《關尹子》裡指出：「勿輕小事」，射箭， 駕車，操琴，學棋，沒有一件事是能夠輕而易舉學會的。
關尹子之《文始真經》一向被視為偽書，與《列子》相同，故二書雖有其可信者在，亦有其不可信者在。
故對老聃與太史儋及其著作的辨白，為梳理先秦哲學的發展脈絡提供了新的線索，也為確定其他重要人物的時代提供了新的坐標。
由于人們一直認為那個出函谷關見關尹子并著書上下篇的老子就是老聃，所以判定關尹子為春秋末年人，看來現在應改為戰國中期。
根據有關文獻看，列子既與戰國中期的鄭子陽同時，又曾問于關尹子，而過去人們認為關尹子為春秋末期人，故列子的時代終莫能定。現在，這個矛盾可以化解了。從列子問于關尹子的情況看，列子當為關尹子的晚輩。
郭店竹簡中另一篇道家文獻《太一生水》，建立了先秦哲學史上一套最完整、最精致、最獨特的宇宙生成論，令人稱奇。李學勤先生曾指出，此篇為關尹子一派的文獻。而進一步說，從郭店一號楚墓的時代來推斷，這部文獻的作者就是關尹子本人。《太一生水》的思想深受竹簡《老子》影響，且兩部書本來就合編在一起的，故老聃書很可能傳自關尹子，而關尹子當受之于太史儋。
由此可見，太史儋和關尹子的函谷關之會，是中國哲學史上的一件大事，它的意義遠遠超過1500多年後的朱熹和陸九淵的鵝湖之會。太史儋應關尹子之邀而著書，關尹子亦因太史儋所授老聃書之啟發而作文。如果沒有函谷關之會，不但太史儋和關尹子這兩位傑出的哲學家都早已在歷史上消失，而且老聃書也會化為烏有。
