道家 文子
范文子。 又名士燮；晉國大夫。老子弟子，與孔子並時。
范文子喜好直言，以致父親范武子用木杖揍他，教訓他說：「說話太直爽的人，不能見容於人。既然沒有人肯接納你，你的處境就很危險，甚至還會危及父親呢！」
晉厲公時（580-573B.C.），晉楚之爭方殷。周簡王十一年（公元前五七五年）鄭背晉與楚結盟，晉大怒。晉大夫欒武子書曰：「不可以當吾世而失諸侯。」晉乃發兵。厲公自任為將，五月渡河。
夏六月，晉國軍隊和楚國軍隊在鄢陵相遇。士燮不想同楚軍交戰 。欲至曰：「秦、晉韓原之戰，惠公未能整軍而歸；晉、狄萁之戰，主帥先軫不能回來复命；晉、楚泌之戰，主帥父兵敗潰逃。這些都是晉國的奇恥大辱！你也見過先君這些戰事，現在我們躲避楚軍，就有增加了恥辱。」士燮說：「我們先君多次作戰是有原因的。 秦、狄、楚都是強國，如果我們不盡力，子孫后代就將被削弱。現在秦、狄二個強國已經屈服了，敵人只有一個楚國罷了。只有聖人才能做到國家內部和外部不存在憂患。 如果不是聖人，外部安宁就必定會有內部憂患。為什么不暫時放過楚國，使晉國對外保持警惕呢？」
六月二十九日，月末的最后一天，楚軍一大早就逼近了晉軍，并擺開了陣勢。晉軍軍官感到了害怕。范戤快步走上前來說：「 把井填上，把灶鏟平，在自己軍營中擺開陣勢，把隊伍之間的行道疏通。 晉國和楚國都是天意所歸的國家，有什么可擔心的？」士燮聽了氣得拿起戈趕他出去，并說：「國家的存亡，是天意決定的，小孩子知道什么？」弈書說：「楚軍輕浮急噪，我們堅守營壘等待著，三天之后楚軍一定會撤退。他們退走時我們再出擊，必定會取得胜利。」 欲至說：「楚軍有六個弱點，我們不要放過机會：他們的兩個統帥彼此不和；楚王的親兵都是貴族子弟；鄭國軍隊雖然擺出了陣勢， 但是軍容不整；楚軍中的蠻人雖然成軍，但不能布成陣勢； 布陣不避開月末這天；他們的士兵在陣中很吵鬧，遇上交戰會更吵鬧。個人只注意自己的退路，沒有斗志，貴族子弟也并非精兵， 月末用兵又犯了天忌，我們一定能戰胜他們。」
楚共王登上了巢車「觀望晉軍的動靜。子重派太宰伯州犁在 楚王后面陪著。」楚王問道：「晉軍正駕著兵車左右奔跑，這是怎么回事？」伯州犁回答說：「是召集軍官。」楚王說：「那些人都到中軍集合了。」伯州犁說：「這是在開會商量。」楚王說：「搭起帳幕了。」伯州犁說：「這是晉軍虔誠地向先君卜吉凶。」楚王說： 「撤去帳幕了。」伯州犁說：「快要發布命令了。」楚王說：「非常喧鬧，而且塵土飛揚起來了。」伯州犁說：「這是准備填井平灶，擺開陣勢。」楚王說：「都登上了戰車，左右兩邊的人又拿著武器下 車了。」伯州犁說：「這是听取主帥發布誓師令。」楚王問道：「要開戰了嗎？」伯州犁回答說：「還不知道。」楚王說：「又上了戰車， 左右兩邊的人又都下來了。」伯州犁說：「這是戰前向神祈禱。」伯州犁把晉侯親兵的位置告訴了楚共王。苗賁皇在晉厲公身旁，也 把楚共王親兵的位置告訴了晉厲公。晉厲公左右的將士都說：「楚國最出色的武士都在中軍，而且人數眾多，不可抵擋。」苗賁皇對晉厲公說：「楚國的精銳部隊只不過是中軍里那些楚王的親兵罷 了。請分出一些精兵來攻擊楚國的左右兩軍，再集中三軍攻打楚王的親兵，一定能把它們打得大敗。」晉厲公卜筮問吉凶，卜官說： 「大吉。得的是個「复卦，卦辭說：「南國窘迫，用箭射它的國王，射中他的眼睛。國家窘迫，國君受傷，不打敗仗還會有什么呢？」晉厲公聽從了卜官的話。
鄢陵之戰，晉軍大勝。軍事的勝利所帶來的卻是「君伐智而多力，怠教而重斂，大其私暱。」 於是范文子對族中宗祝說：「君驕泰而有烈，夫以德勝者猶懼失之，而況驕泰乎？君多私，今以勝歸，私必昭。昭私，難必作，吾恐及焉。凡吾宗、祝，為我祈死，先難為免。」
同年冬，晉國難作。厲公殺三卻，而欒氏、中行氏畏誅，反弒厲公。後簡子攻之，中行昭子、范文子敗， 出奔齊國。范氏、中行氏作亂，事見左氏定十三年傳。中行文子為荀寅；而 范昭子，士吉射也。此作「中行昭子、范文子」，上下互誤，應據傳正。（《國語》〈晉語〉）
第二年夏天，范文子卒。
范文子父士會，在周定王十四年，會將中軍伐戎有功，獻狄俘于王室，兼為周太傳，五十年告老終養范邑，故被尊號為范武子。關於其事蹟，國語有以下記載：「范文子暮退於朝，武子曰：『何暮也？』對曰：『有秦客廋辭于朝，大夫莫之能對也，吾知三焉。』武子怒曰：『大夫非不能也，讓父兄也。爾童子而三掩人於朝，吾不在，晉國亡無日也。』擊之以杖，折其委笄。臣松之案：對秦客者，范燮也。此云范武，蓋誤也。」此處所稱說的「庚詞」 可能就是指謎語，只不過當時是由口中說出來罷了。
其子范宣子，卒后謚宣子。
根據范氏舊譜的記載，范武子士會共有士燮、士魴、士球三子，后來繼承他的，是長子范文子士燮。土變的早年，分經跟隨其父士會投奔秦國，在秦國住了一段時期，并且在那里生兒育女，后來，士會歸晉，他也跟著回鄉，可是他卻有一部份子孫留在秦國未走，這些子孫，并沒有改姓為范，仍然姓劉，其后建立大漢皇朝的劉邦，便是系出此支，算起來當然也是士變的后裔。
范文子著有《文子》，劉向《七略》存九篇。《 漢書•藝文志》列其為道家。天寶元年（742），唐玄宗崇道，封文子為「通玄真人」，尊稱其書為《通玄真經》。
黃老為本而吸收陰陽五行思想，實為戰國晚期的時代思潮的表現，而《文子》為其先行者。
宇宙觀
古人認為，春夏草木生長，稱為生，秋冬草木凋零，稱為殺。《文子．下德》
文子曰「死者如可作也，吾誰与歸？」叔譽日；「其陽處父乎？」文子曰：「行并植于晉國，不沒其身，其知不足稱也。」
倫理觀
九年傳：『范文子曰：「信以守之。」』。
文子又說：「彈琴而保持鄉土之音，是不忘本的表現。」《左傳•成九年》
政治觀
外宁必有內憂
范文子曰：「惟聖人能內外無患，自非聖人，非聖人外寧必內憂，古今賢達知其不能免。 盍釋楚以為外懼乎？」
士燮所說的「外宁必有內憂」，給人的感覺似乎是只有靠不斷地進行對外戰爭，才能保証自己國內的安宁。換句話說，如果治理不好國家內部，就靠對外戰爭來轉移國內人們的視線和注意力。當國家命運的決策人當到這個地步，可以說已經到了黔驢技窮、 山窮水盡的境地。這樣的統治者不下台，還呆在權利位置上赶什么？
同時，文子亦認為對外擴張郤治不了政治病；在晉楚鄢陵之戰勝利後（成公十六年），帶來的郤是「君伐智而多力，怠教而重斂，大其私暱。」 於是范文子對族中宗祝說：「君驕泰而有烈，夫以德勝者猶懼失之，而況驕泰乎？君多私，今以勝歸，私必昭。昭私，難必作，吾恐及焉。凡吾宗、祝，為我祈死，先難為免。」
為國亦有法乎
春秋戰國時，晉國的國君專門培養『特殊人才』來發現盜賊，結果盜賊並未因此而絕跡，這些『特殊人才』反而有了生命之憂。『晉國苦盜，有郤雍者，能視盜之貌，察其眉睫之間而得其情。晉侯使視盜，千百無遺一焉。晉侯大喜，告趙文子曰：「吾得一人，而一國盜為盡矣，奚用多為？」文子曰：「吾君恃伺察而得盜，盜不盡矣，且郤雍必不得其死焉。」俄而群盜謀曰：「吾所窮者郤雍也。」遂共盜而殘之。晉侯聞而大駭，立召文子而告之曰：「果如子言，郤雍死矣！」』
文子問曰：「為國亦有法乎？」老子曰： 「今夫挽車者，前呼邪●，後亦應之，此挽車勸力之歌也，雖鄭衛胡楚之音， 不若此之義也。治國有禮，不在文辯。」故「法令滋彰，盜賊多有。」法令嚴苛之時，正是盜風盛行之世。因此單純主張以嚴刑來制止盜賊的做法也非正知正見。
教育觀
文子曰﹕「吾子學焉，何謂不知也。」
文子亦曾曰﹕「嗚呼！今寧，是帝王為教化愚子而作。」
對老聃與太史儋及其著作的辨白，為梳理先秦哲學的發展脈絡提供了新的線索，也為確定其他重要人物的時代提供了新的坐標。
竹簡《文子》殘卷所引《老子》皆見于竹簡本《老子》，說明作者尚未見到今本《老子》，而僅見到竹簡本《老子》。可見，竹簡《文子》、《老子》兩書可互証早出，加之兩書的思想相當接近，由此可推斷竹簡《文子》應出自春秋末年的文子﹔文子確為老聃弟子，《漢書□藝文志》所載"老子弟子，與孔子同時"是正確的。早有人指出，《文子》中的平王為楚平王，此書并非偽書，故《漢書•藝文志》以為《文子》中的平王為周平王，從而懷疑此書「似依托者也」則是錯誤的。今本《文子》由于所引《老子》之語有許多不見于簡本而僅見于今本，故應晚于太史儋。
