作者──佚名
儘管《三略》曾被宋神宗下詔頒定為《武經七書》之一，但至今仍未能確定誰是三略的作者。最廣為流傳的說法是黃石公，但他只是一位出現在傳說中的人物，難以證實真偽。而他最為「著名」的事跡，是與漢高袓劉邦的智囊-張良一見如故，贈與《太公兵法》給張良，促成他助劉邦建立漢朝大業。
考證簡述
∼究竟出自何處？經誰之手？
與其作者生平一樣，此事眾說紛紜，每項說法也有其弱點，無法證實誰是誰非。有人認為《三略》就是黃石公贈與張良的《太公兵法》，但這只是一個民間說，不採信。司馬遷雖在《史記。留侯。世家》記述此事，但也對此表示懷疑：「學者多言無鬼神，然言有物。至如留侯所見老父予書，亦可怪也。」
另一個說法是托名。古代很多兵書都以假托於黃石公。托名是社會上的一種風氣，卻之後也難以尋找到真正的作者，只能憑其文章之特點來推而論之。即使該傳說真有其事，也未必就是《太公兵法》等於《三略》。
還有根據《漢書。藝文志》--中國最早之國家書目-的記載，漢初張良，韓信曾負責全面整理兵書，冊取要用，成三十五家，但不包括《三略》，這便說明漢初根本沒有《三略》存在；不過，由於考古發現漢墓中出土古籍有一些未曾收入《漢書。藝文志》中，所以這一說法又未能完全成立。
人們談起此書，常以首個說法為準，因為它是最早見於記載，如《後漢書》。另外，書中記載的歷史形勢，正與秦代「秦史其鹿，天下其逐之」的群雄逐鹿時勢。所以，我有以下結論；《三略》至少成法漢代，或更早，我便將之歸入先秦兵家，且見參考對照之效。
內容
∼所談何事？
《三略》，主要從統冶者或用領袖較合適的角度，去探討其與屬下及百姓之關係，從而提出冶國冶軍的主張。雖然作者在《中略》中說明各略之大綱，但始終沒有一個嚴密的論述系統。現在我根據其本書內容分四大重點說明。
俗說云：「欲正人，先正己。」這是統冶者首要辦卻常被忽略的事。《三略》在這個問題上與儒學提倡的「修身，齊家，冶國，平天下」是一致的，領袖先要做好自己，才能有感召力地要求別人從己，這是首要的要求。怎樣做到「正己」呢？作者提出領袖要「能清，能靜，能平能整」，即有相應的氣度；並且要「能知國俗，能團山川，能去險難，能制軍機」，擁有相應的學問，其實這正是孔明所提倡「為將者，要上知天文，下知地理。」《三略》接著便正反對比出，「舍己而教人逆者，正己而化人者順」，若其身不正，便會使人民反叛；反之，則百姓順從。其關鍵在於領袖是否有德行，並百姓受惠。引申到冶軍，將領要「以身先人」，先與士卒同甘共苦，掃除階級障礙，借《軍讖》之語是「軍井未還，將不言渴；軍幕未辦，將不言倦；軍黿未炊，將不言飢；冬不服裘，夏不操扇，雨不張蓋，是謂將禮」；自己更要負起責任，卻也不忘部下功勞，這才是統禦之道。
進一步便是得人心。重點在於「與眾同好靡不成，與眾同靡不傾。冶國安家，得人也；亡國破家，先人也。」這也與儒家之「行仁政」相同，能久掌握人心所向，國家才能長久。作者繼而好的政冶，分為「賢人」與「圣人」之政；前者為「降人以心」，以其德行感化世人，生活方式，生活環境等，一切感到滿意，正是永保安定之策。在這政冶思想之主導下，再推展至軍事動上，作者因天下之心喜好安定，提出「制人以道，降心服志」，苦問題這樣還解決不了，用兵才是最後解決的方法，非不得已而用之；還要建立相當基礎，即富國才可談軍事建設；反之，後困堪虞。就現在來說，富強如美國額外增兵去波斯灣，如加派航艦戰鬥群，也要動用額外預算，這還未計算倘苦衝突爆發。所遞增的各項作戰費用；可見用兵費之浩大。
四，特點∼領導學之先秦版本
《三略》主要探討領袖與國家和百姓的關係；從由上而下之冶術方面為著眼點，論述如何可以得天下，保天下；由於對人性與國家有深入的体會。《三略》到現在仍具有參考價值。作者若是生於現代，必是位領導學家，在商業社會中定有一番作為。《三略》可說與當今的領導學有異曲同工之妙。
但它仍難免有些缺點。首先是篇章散亂，欠缺論述系統。儘管《中略》對各略主旨有以下敘述：「《上略》設禮賞，別姦雄，著成敗。《中略》差德行，審機變。《下略》陳道德，察安危明賊賢之咎」，但看完此書後，卻賞得這些東西散見各略，不甚明顯，令人有難以吸收之感。兼且本書雖有詳述賢姦之特性，國家興亡之徵。卻沒去探討一些技術細節，如怎去辨奸，怎去領軍怍戰，禸容上，不夠全面。或許，這只是作著作之一部份，其他的只是散佚了，不知去向……
