兵家 田穰苴
穰苴，田完的後裔，齊景公時，晉伐阿甄，燕侵河上，齊師敗，景公患。晏嬰乃薦田穰苴曰：「穰苴雖田氏庶孽，然其人文能附眾，武能威敵，願君試之。」景公召而語兵事，大悅，以為將軍，捍燕晉之師。穰苴曰：「臣素卑賤，君擢之閭伍之中，加之大夫之上，士卒未附，百姓不信，人微權輕，願得君之寵臣，國之所尊，以監軍，不可。」於是景公許之，使莊賈從穰苴。
穰苴辭後，約與賈莊：「旦日日中會於軍門。」然後先馳。賈莊素驕，以為己為將軍監，不急，與親戚留飲送之。日中，賈未至。穰苴與軍兵約束申明，約既定，至夕，賈乃至。穰苴曰：「何後期焉？」賈謝曰：「不佞大夫親戚親送之，故留。」穰苴日：「將受命之日則忘其家，臨軍約束則忘其親，援抱鼓之急則忘其身。今敵國深侵，邦內騷動，士卒暴露於境，君寢不安席，食不甘味，百姓之命皆懸於君，何謂相送乎？」乃依軍例「後至者斬」斬之，賈雖使人馳報景公請救，未及返，賈已徇，三軍震動。久之，景公遣使持節赦賈莊，馳入軍中。穰苴已斬賈莊，對曰：「將在軍，君令有所不受。」問軍正：「馳三軍何法？」正曰：「當斬。」使者大懼，穰苴曰：「君之使不可殺之。」乃斬其僕、車左駙、馬左驂，徇三軍，然後遣使者還報景公，起行。
凡卒有疾，穰苴自拊之，悉取將軍之資以分士卒，與卒同食。三日而後勒兵，病者皆求行，爭為之出戰。晉師聞，罷去；燕師聞，解歸，遂追擊，收故境後而引兵歸，未至國則釋兵旅而解約束，誓盟而後入邑。
景公與諸大夫郊迎穰苴，勞師成禮，後復見穰苴，尊為大司馬。田氏日尊於齊。大夫鮑氏、高、國之屬害穰苴而譖於景公，景公退穰苴，穰苴發疾而死。後田氏奪齊政，威王用兵行威，大放穰苴之法，諸侯朝齊。齊威王使大夫追論古者《司馬兵法》，而附穰苴於中，號曰《司馬穰苴兵法》。
太史公曰：「區區為小國行師，何暇及《司馬兵法》之揖讓乎？」
司馬之法，自出古制；進退有度，有禮有服。
賈莊頭落，穰苴軍尊；晉燕避鋒，威王附冊。
《司馬法》與他家兵書不同之處，就是放先王之法，多載方制。「古者，逐奔不過百步，從綏不過三舍，是以明其禮也；不窮不能而哀憐傷病，是以明其仁也；成列而鼓，是以明其信也；爭義不爭利，是以明其義也；又能舍服，是以明其勇也；知終知始，是以明其智也。六德以時合教，以為民紀之道也，自古之政也。」行軍按禮、仁、信、義、勇、智，遵從古代治軍思想，篇中常言「自古之制也」，又常言先王前朝之行軍思想，認為「古者以人為本，以義治之之謂正。」（《仁本》）所以教化使民勇戰，善用賞罰，遵從義戰，又不窮力，「軍旅之固，不失行列之政，不絕人馬之力，遲速不過誡命。」還要量兵質，「兵不雜則不利。長兵以衛，短兵以守。太長則難犯，太短則不及；太輕則銳，銳則易亂；太重則鈍，鈍則不濟。」（《天子之義》）鼓勵人勇戰，著皇使民心，略談地利。此即古制軍戰，舉兵先言義，列陣不陰謀的體現，代表了司馬法重人多於兵器與地形的軍事思想。
上古統治，必有其制，《司馬法》有載一些社會結構的古制，這是與他家最異之處。一些《司馬法》的逸文有所記載，現只述一節：「六尺為步，步百為畝，畝百為夫，夫三為屋，屋三為井，井十為通。通為匹馬，三十家，士一人，徒二人。通十為成，成百井，三百家，革車一乘，士十人，徒二十人。十成為終，終千井，三千家，革車十乘，士百人，徒二百人。十終為同，同方百里，萬井，三萬家，革車百乘，士千人，徒二千人。」這裏述不同規模的社會，要繳交不同量的軍備，按規模納相應的稅，有其嚴密之處。雖然現今社會不足用，亦可作考究古制的參考。
司馬兵法，法古先王；修德行仁，教民以義。
古制繁繁，順而不悖；偶失地利，諸家參補。
